истання подібних оборотів, саме по собі явище не нове, в наші дні відображає тенденцію відходу антропологів і етнологів від претензій на об'єктивне знання, переходу від декларування реальних явищ до констатації їх існування насамперед у свідомості носіїв, коли явища можуть бути не стільки реальними, скільки уявними, «уявними». Однак, коли явища, нехай і уявні (наприклад, міф про походження народу з «лежить по той бік гір» території) реалізуються в конкретних політичних і військових претензії на цю територію, то виявляється вже неважливо, чи дійсно даний народ прийшов колись з цієї території , або ж це необгрунтована впевненість.
Культурна антропологія вивчає, насамперед, нині живе, сучасне досліднику суспільство. Але і це суспільство може розглядатися як в синхронному аспекті (як умовно незмінна, взаємопов'язане функціонуюча система факторів і компонентів), так і в діахронному аспекті (як історично розвивається, змінюється система).
В межах п'яти-шести десятиліть основні події і зміни зазвичай ще можна встановити по живої пам'яті найстаріших інформаторів. Але щоб зануритися глибше, нам необхідні й інші джерела. Їх надає почасти археологія, яку ми цілком можемо вважати палеоетнографіі, адже за великим рахунком 'предмет дослідження археології та етнографії єдиний: це специфіка людської культури, зокрема культури життєзабезпечення. Те, що етнограф спостерігає «живцем», археолог реконструює по мертвим здобутим під землі останкам - погребениям, руїн жител, сміттєвим купах. Історична етнографія приваблює письмові джерела - свідчення мандрівників, літописців, релігійних місіонерок, колоніальних адміністраторів, випадкових спостерігачів, і їх запису можна розглядати як непрофесійні, це не менш цінні форми фіксації етнографічних спостережень. З середини XIX в. з'являються роботи професійних етнографів.
Навіщо потрібна культурна антропологія в сучасному суспільстві? Антропологічні та етнологічні дослідження мають чимале Прикладне, практичне значення. Це і національно-культурне будівництво, і вироблення концепцій національної політики, і підвищення рівня народної освіти, і зовнішня політика, І стратегія в міжнародному співробітництві, і розвиток дипломатії, і багато іншого.
Знання культури, пристрої побуту і суспільства різних народів для успішного маніпулювання, управління (загалом-то, компонент осі кой комунікації) - завжди було однією з істотних завдань антропологічного дослідження.
Однак у XX в. почала вимальовуватися й інша дослідницька модель: антропологія як уміння «бачити очима іншого». Фрагментарно вона зустрічалася в історії людства і раніше, але тільки тепер і в рамках саме цієї науки такий підхід починає знаходити виразні контури, стає дослідним принципом.
Особливо яскраво це виразилося в роботі знаменитого британського антрополога, поляка за походженням, Броніслава Маліновського. Під час першої світової війни він опинився в Австралії, і, як австрійський підданий, не мав можливості повернутися до Європи. Він почав самостійне дослідження життя і культури мешканців Гробріанскіх островів: протягом двох років він жив серед них, вивчав мову, брав участь у повсякденному житті і вів польовий щоденник, ставлячи перед собою єдине завдання - зрозуміти культуру цих людей, навчитися бачити «їх світ їхніми очима ». У 1922 р. він опублікував працю «Аргонавти Тихого океану», який...
