сійські в ряді випадків віддадуть перевагу як для себе, так і для ближнього свого розум, тверезий розум і здоровий розум, ніж важке, гріховне, свавільне серце або темну, роздирається протиріччями і пристрастями душу. Про це свідчать наступні народні прислів'я: Серце справі не в допомогу; Серцем нічого не візьмеш / не зробиш; Серцем і соломинки не доломить; Берись за розум, щоб потім не довелося хапатися за голову.
У «Національному корпусі російської мови» є досить велика група висловлювань, в яких лексема розум синтагматично передує слову серце: очистивши свій розум від недостойних думок, серце від поганих почуттів; прояснився розум, стало мирне серце; Намагаємося заповнити чим завгодно розум і серце; відчуває свій розум, серце, знання; людина вибирає сам - що підказує йому його розум, серце, совість; уроки ... зігрівали і розум, і серце; таке життя почала сильно діяти на мій дитячий розум і серце; розум і душа стали чимось повні, якусь справу лягло на плечі; Він поспішав. озброїти юний розум для боротьби з спокусами і обгородити душу; як підказують розум і серце; він ... зачепив розум і серце і т.п.
Думається, що дана препозиція не є випадковою, вона мотивована поданням про розум, розумі і розумі як контролюючих «органах» людини, які покликані стримувати його емоції, чуттєві пориви, пристрасті. Мудрість - підстави на розумі, вміння керуватися здоровим глуздом - одна з чеснот не тільки середньовічної людини, а й людини взагалі, його духовного ідеалу. Очевидно, засудження емоційності виходить насамперед з релігійних канонів. Однак примітно, що і церква повіряє контролюючу роль свідомості: розум, розум, згідно з православним віровченням, дані від Бога, не тільки є ознаками бого-подібності людини, що відрізняють його від інших живих істот, але й, як головні пізнавальні сили, підносяться над іншими , чуттєвими, елементами людської природи (душею, серцем, волею і т.п.), вони покликані подолати їх внутрішню розрізненість.
Безумовно, церква не цікавить критичний, адогматична мислячий, допитливий, аналітичний розум (Розум - смерть віри (Е. Радзінський), вона робить ставку на розум людини (меншою мірою) і його розум (більшою мірою) як засобу богопізнання і богообще-ня (Освічений вірою розум веде людину вузьким шляхом спасіння, вчить приборкувати пристрасті (Ф. Іскандер). У самій внутрішній формі слова духовенство міститься вказівка ??на те, що релігія, церква покликані здійснювати вплив на свідомість ня=дух, формувати духовність людини. Ось чому предикати розумової діяльності в давньоруській мові часто висловлювали етичну оцінку: доб-ромоудриі 'розумний, розсудливий', доброразоумьниі 'має здоровий розум, розсудливий', благооумік 'розсудливість, доброзвичайність', 'доброзичливість, благовоління', з'ломоудриі, з'ломоудрьниі 'розводиться, мислячий ложно, в протиріччя з догматами віри ', з'ломоудрьствоваті' проповідувати хибне, шкідливе вчення ', з'лооумік' неразумие '[21. Т. 1.
С.211, 417, 418, 424; Т. 3. С. 9].
Розгляд же контексту не релігіознонравственного, а науково-філософського характеру, особливо останнього століття, показує, що в російській матеріалістичному світорозумінні уму як головному пізнавальному інструменту людини, ментальному механізму відводиться ще більш значна роль, що забезпечує збереження і розвиток цивілізації; освіта, ерудиція, інтелект є найважливішими цінностями сучасного суспільства. Про взаємозв'язок і релевантності розуму і знань свідчать нас...
