хі до доводів консерваторів, будучи не здатними зрозуміти, про що ті взагалі тлумачать - вони щиро не бачать сенсу в додаткових підставах моралі, тому зазвичай і програють консерваторам в питаннях, що потребують мобілізації групи і згуртованого групової дії [24] .
Третє, окрім «шанування авторитету» і «святості», моральна підстава, що характеризується Хайдтом як більш значуще в незахідних культурах, - «лояльність до" своїх" / інгрупових згуртованість», порушення якої інтерпретується групою як зраду.
У підручниках радянського періоду, мабуть, найбільш яскраве і послідовне відображення цей принцип отримав в розділах «Наша Батьківщина» і «Наша армія рідна». У розділі «Наша Батьківщина» «Свої» представлені і у вертикальному (предки - нинішнє покоління), і в горизонтальному («одна дружна працьовита сім'я радянських народів» [25] ) вимірах. Зауважимо, до речі, у відношенні як розділу «Наша Батьківщина», так і особливо розділу «Наша армія рідна», що оскільки основний трансльований текстами принцип формування групової ідентичності - ексклюзія (ідентичність тим міцніше, чим більше навколо ворогів), то можна говорити про затвердження ингрупповой лояльності як одного з найважливіших моральних підстав поведінки «радянського громадянина» (лояльність, підкреслю, в концепції Дж. Хайдта мислиться як емоційна прив'язаність до групи, яка при прийнятті будь-яких рішень виявляється визначальним фактором). Яка роль образу ворога в моральному вихованні дитини - тема окремого дослідження. Проте вже той факт, що в підручнику 1980 видання є окрема тема, присвячена армії (і немає тем, присвячених, наприклад, педагогіці або медицині), змушує задуматися про значення «громадянського мілітаризму» у радянській педагогічної практи-ке27. Можна припустити, що в основі такого культу силових структур лежить травмирующий історичний досвід, але, як було зазначено, мова йде про зміст підручника, випущеного через три з половиною десятиліття після закінчення Великої Вітчизняної війни, та й тексти, включені у відповідні параграфи, описують аж ніяк не тільки події воєнних років. У підручнику для 2 класу в розділі «Радянська армія на варті Батьківщини» цей ингрупповой фаворитизм, який виступає в підручнику для 1 класу «в чистому вигляді», кілька слабшає і поступається місцем іншій підставі моральних норм - почуттю боргу. Почуття обов'язку можна інтерпретувати як втілення норми справедливості, відповідно до теорії Кольберга, оскільки борг (відстоювання свободи, миру, життя) - категорія, що зрівнює всіх членів групи. У підручнику для 2 класу істотніше частка текстів, присвячених Великій Вітчизняній війні - подвигу і солдатів, і мирних громадян, у тому числі дітей, тоді як у підручнику для 1 класу розділ, присвячений армії, містить в основному тексти, що розповідають про захист Батьківщини від потенційних ворогів у мирний час. Співвідношення текстів про військові подвиги і армійської служби в мирний час у підручнику для 1 класу 36% до 64%, для другого - 67% до 33%.
У рамках тієї ж «воєнізованої» тематики розкривається моральна підстава «лояльності до ингруппе» і в підручниках пострадянського періоду, незмінно в поєднанні з жорстокістю до «чужих»: «І повісив Олег щит свій на воротах Царгорода»; «І вийшов Олег на берег і почав воювати. І багато вбивства зробив біля міста, і розбив багато палат, і церкви попалив. І багато іншого зла зробили російські грекам, як зазвичай роблять вороги »; «І зажадав Олег грекам дати данин...
