ання Гумбольдтом феномена мови та історичної рухливості мовного життя через поняття мовної сили і внутрішньої форми може задовольнити, однак, як він пише, таке поняття про мову являє собою абстракцію, від якої ми, заради наших власних цілей, змушені відмовитися" . Гадамер говорить: Якщо кожен язик є світобачення, то він зобов'язаний цим не тому, що він являє собою певний тип мови, але тому, що йдеться або відповідно передається на цій мові. Або: В рамках герменевтичного досвіду мовна форма не може бути відділена від змісту , який дійшов до нас у цій формі. Таким чином, мова народу не їсти абстрактна ідеальна форма, але буття, явище реальне і матеріалізоване. Етнічні мови - це світобачення, вони єдині зі своїми переказами. Цікаво, що освоєння нами іноземної мови ніколи не може стати присвоєнням ще одного світобачення. Ми всього лише більшою чи меншою мірою переносимо на іноземну мову своє власне світобачення і, більше того, своє власне уявлення про мову. Але те, що обмежує лінгвіста, є для герменевта найважливішим способом здійснення герменевтичного досвіду. Наша нездатність володіти декількома світобачення залишає єдиний спосіб світорозуміння - дозволити сказаного на цій мові сказати собі те, що воно каже, що не можливо, якщо ми не введемо в справу своє власне світобачення і, більше того, своє власне уявлення про мову. Мабуть, в цьому полягає принцип усякого розуміння взагалі: і іншої мови, і іншої людини. Мова належить не до сфери я, але до сфери Ти. Світ нерідної мови інший по відношенню до нас. Він не тільки містить в собі свою власну істину - він також володіє цією істиною для нас і зрозуміти її або переказ цілком ми можемо, тільки звертаючись до вже знайомого і рідного, яке повинно бути опосередковано висловлюванням тексту. Т. е. для розуміння треба поглянути на мова іншого або на текст, зіставивши зі знайомим і рідним, з нашим власним світобаченням. Гадамер погоджується з Гумбольдтом в питанні про сутність мови. Вона - в живому процесі мови, у мовній діяльності, а не в догматичною граматиці. Підтримує Гадамер і погляд Гумбольдта на походження мови, який з самого початку є людським і якого-небудь людського світу, позбавленого мови не існувало. Поняття мов як світобачення відкриває ще одну грань феномена мови: на мовах засновано і в них виражається те, що для людей є світ.
Людина, що вивчає іноземну мову, не змінює свого ставлення до світу як змінило б його водне тварина, що сталась наземним, - але, зберігаючи своє власне ставлення до світу, розширює і збагачує його за рахунок іншого мовного світу. Той, хто має мову, має світ.
Слово і буття.
Щоб говорити про буття у Гадамера, потрібно згадати, як визначає його Мартін Хайдеггер для людини. Останній стверджує, що істота людини є da sein. У плані герменевтики поняття da sein перетворює для європейської думки погляд на розуміння як на замкнутий герменевтична коло між суб'єктами і об'єктом, так як розуміє тут є не спостерігачем буття, а його частиною спочатку залученої всередину того, що розуміється.
Розуміння - характеристика самого існування людини, спосіб його буття, щось невід'ємне від нас, глибинне, властиве кожному з нас. Такий погляд на феномен розуміння став причиною корінного перегляду основ герменевтической практики. По-перше, змінюється сенс тлумачення. Ілюмінація перестає бути зовнішньою завданням по відношенню до витлумачувати, перетворюючись у внутрі...
