Але соціально-гуманітарне пізнання цікавлять також мотиви і цінності суб'єкта, груп, включених в суспільство, і об'єктивність пізнання в цьому випадку представляє собою адекватне розуміння цих мотивів і цінностей.
Відповідальність суб'єкта пізнання полягає в отриманні достовірного знання. Але в даний час зсуваються рамки взаємини науки і практики. Сьогодні багато досягнення науки отримані при постановці практичних цілей, і функціонування науки в суспільстві впливає на її пізнавальні засоби. Тому часто суб'єкт пізнання суспільства взаємодіє з суб'єктами його перетворення або сам одночасно стає таким. Це розширює область відповідальності суб'єкта пізнання. При розширенні ролі науки в суспільстві та її взаємодії з практикою, обліку антропологічних, екзистенціальних характеристик, зверненні до повсякденності суб'єкт пізнання постає як цілісна людина, але кінцевим суб'єктом залишається суспільство.
Наука не може зробити більше, ніж їй дозволяють вироблені суспільством пізнавальні засоби і володіє ними суб'єкт.
.1 Особливості соціально-гуманітарного пізнання. Гуманітарний знання як проблема
Ця тема набуває все більшої значущості в сучасній методології та філософії науки, особливо у зв'язку з пошуком нових методів пізнання суспільства, необхідністю гуманітаризації освіти, а також введення «людського виміру» в науково-дослідницьку діяльність. У традиційній епістемології ідеалом знання і пізнавальної діяльності, а головне - самої теорії пізнання є природні науки, тоді як досвід наук про культуру і дусі, що містить людські смисли, етичні й естетичні цінності, залишається за межами епістемології. При її зверненні до гуманітарного знання виникає необхідність у раціональних формах врахувати цілісної людини пізнає, його буття серед інших у спілкуванні та комунікації; усвідомити способи введення в епістемологію соціально-гуманітарних наук просторових і темпоральних, історичних і соціокультурних параметрів; переосмислити в новому контексті, использующем інтерпретацію і розуміння, категорію істини, її об'єктивність.
У XX столітті про ці проблеми серйозно роздумував М.М. Бахтін, що намітив, по суті, ряд фундаментальних програм створення принципово нового бачення і зміни ситуації у філософії пізнання. Найбільш плідна й надихаюча його ідея - побудова вчення про пізнання не в відверненні від людини, як це робиться в теоретизуванням світі природничо раціоналізму, але на основі довіри цілісного суб'єкту - людині пізнає. Бахтін залишив нам роздуми про філософські основи гуманітарних наук. «Критерій тут не точність пізнання, а глибина проникнення. Тут пізнання спрямоване на індивідуальне. Це область відкриттів, одкровень, узнанию, повідомлень. <...> Складність двостороннього акта пізнання-проникнення. Активність пізнає і активність відкривається (діалогічність). Уміння пізнати і вміння виразити себе. <...> «Предмет гуманітарних наук - виразне і що казала буття» (Бахтін М.М. До філософських основ гуманітарних наук / / Собр. Соч.: У 7 т. Т. 5. М., 1996). Як вже зазначалося, абстракції традиційної епістемології відповідно до вимог класичного природознавства створювалися шляхом принципової елімінації суб'єкта, виключення «людського виміру», яке оголошувалося «несуттєвим», хоча для людського пізнання таким бути не могло. У цій традиції подолання психологізму та історизму, які ототожнюються з релят...
