ір Монтеня - «Досліди». З назв глав ми бачимо, що Монтень пише щось на кшталт «підручника життя». Наприклад, «Година переговорів - небезпечний годину», «Вигода одного - збиток іншого», «Про ощадливості древніх», «Різними засобами можна досягти одного і того ж» та ін. Спочатку «Досліди» замислювалися Монтенем як виклад витягнутих їм з творів Плутарха , Сенеки повчальних прикладів, анекдотів, афоризмів. Але незабаром він змушений був додати коментарі, що базуються на його особистому досвіді.
Дуже велике місце у своїй книзі Монтень відводив критиці
вад сучасного йому суспільства. Причини багатьох цих недоліків він бачив у тому, що освіті в суспільстві приділяється незаслужено мало уваги. Монтень говорив про те, що там, де є неосвіченість, там же розповсюджується багато безглуздих забобонів, і вони сприяють появі шахрайства. Ідеальне суспільство для Монтеня - це «первісне суспільство», в якому панувала щасливе життя і високі моральні принципи, що було обумовлено відсутністю станів, майнової нерівності. З розвитком цивілізації, на думку автора, ці переваги зберегти не вдалося.
«Досліди» Монтеня являють собою незвичайно цікавий і значимий зразок мислення людини заходу Відродження. Це поглиблене дослідження людської природи, занурення в себе, роздум про те, що допомагає людині переносити життєві тяготи. Це пам'ятник своєрідного ренесансного стоїцизму, що дає уявлення про модель людини свого часу, що є прекрасним пам'яток культури Франції пізнього Ренесансу.
2.2 Монтень про виховання
Головною ідеєю в теорії навчання Монтеня вважається те, що в навчанні необхідно гуманно ставитися до дітей: не повинно бути покарань, примусів і насильства.
За думки Монтеня, дитина стає особистістю не так завдяки отриманим знанням, скільки розвинувши здатність критично мислити. Він піддавав різкій критиці середньовічну школу, і образно писав, що це справжня в'язниця raquo ;, звідки доносяться крики охоплений дітей та сп'янілих гнівом вчителів. Монтень сильно засуджував надмірне словесне навчання ( сурмлять у вуха, ніби воду ллють ). На його переконання, традиційне навчання майже не приносить користі: він стверджував, більша частина наук непріложіми до справи, учень не отримує практичних знань та навичок. Монтень вважав суворість середньовічних шкіл неприпустимою і виступав проти такої системи навчання. Він вважав, що до дітей необхідно ставитися уважно. Перш за все, за Монтень, необхідно розвивати всі сторони особистості дитини, де важливе місце займають фізичні навантаження.
Мішель Монтень у розділі «Про вихованні дітей» звертається до пані Діані де Фуа, графині де Гюрсон. Він розповідає, що ніколи не заглиблювався в нетрі наук і його знання дуже поверхові. «Ви не знайдете дитини в середніх класах училища, який не міг би право сказати, що він образованней мене, бо я не зміг би піддати його іспиту навіть по першому з даних йому уроків». Крім Плутарха і Сенеки, «з яких я черпаю, як з Данаїди», Монтень з властивим багатьом авторам самознищенням зізнається, що не знає жодної грунтовної книги.
Найбільше Монтеня цікавили історія і поезія, до якої він мав особливу схильність. Він ніколи не був задоволений досягнутими цілями, бачачи перед собою ще незвідані горизонти. Але, як він описав, «бачу смутно і ніби в тумані, якого не в силах розсіяти». Серед своїх природних здібностей Монтень виділяв кмітливість, але зазначав, що не можна покладатися тільки на неї, розмірковуючи «без розбору про все, що тільки приходить мені в голову». Потрібно спиратися на досвідчених людей і їх допомога, інакше можна відчути себе нікчемною порівняно з такими людьми. Монтень висловлювався проти вставок в сучасні твори мало не цілих розділів із стародавніх письменників і називав тих, хто так робить, «пустоголовими писаками». (Тут можна згадати знаменитий уривок з листування Фр. Петрарки і Дж. Бокаччо, де Петрарка поспішає зізнатися, що один з учнів виявив в його творі цитату з Вергілія. Петрарка робить це спеціально, щоб зняти з себе звинувачення в плагіаті, пояснюючи це тим, що він настільки добре знає і любить Вергілія, що іноді не може сказати, де його рядки, а де - Вергілія. Схоже дбайливе і трепетне ставлення до чужих текстів було характерно для гуманістичної культури і в більш пізні періоди). Цитуючи чужі тексти, вважає Петрарка, можна тільки зганьбити себе, а не прославити, як вони сподіваються. «Різні автори надходили по-різному. Філософ Хрисипп, наприклад, вставляв у свої книги не тільки уривки, а й цілі твори інших авторів, а в одну з них він навіть включив «Медею» Евріпіда. Аполлодор говорив про нього, що, якщо вилучити з його книг все те, що належить не йому, то крім суцільного білого місця, там нічого не залишиться. У Епікура, навпаки, в трьохстах залишилися після нього свитках не знайдеш жодної цитати ».
