новників і посадових осіб повинні бути закріплені, в іншому випадку, це відкривало шлях до смути, закріплення - це якийсь шлях до порядку. Сам правитель повинен ставитися до всіх чиновникам однаково. «Коли правитель справедливий до нелюбом і не робить поблажки улюбленцям, сановники не можуть приховати що - або про т правителя, а піддані обдурити його». «Якщо закон обов'язковий для всіх чиновники не можуть здійснити злочинів» - якщо ж все - таки чиновник скоїв посадовий злочин і, щоб звільнитися від колективної відповідальності, хто - небудь повідомить правителю, то ця людина, не залежно від того чи є який повідомив знатним людиною або людиною низького походження, він повністю успадковує посаду, ранг знатності, поля і жалування того чиновника.
Таким чином, легістами нерідко розглядалося й питання винагород або питання про винагороду, о стимулах належної поведінки. Нагорода та платню повинні були відповідати заслугах.
Правові вчення легистов виявилися досить життєздатними. Завдяки реформам і правовому вченню легісти Шан Яна закуткове царство Цинь змогло швидко зміцніти. При правителі Цинь Ши - Хуанді царство Цинь посилилося, і, розгромивши всіх своїх суперників, зуміло об'єднати в 221 р до н.е. весь Китай. До II століття до н.е. офіційна державна ідеологія в Древньому Китаї поєднувала в собі положення, як конфуціанства, так і легізму.
Висновок
Довга історія традиційного китайського права, що зайняла чотирьох тисячоліть, включає в себе два основних етапи - давнина і середньовіччі, межа між якими доводиться на X ст. При цьому джерела права Стародавнього Китаю, на кожному з них, мали свої особливості.
У свою чергу у розвитку права Стародавнього Китаю виділяють три етапи. На першому етапі в VI ст до н.е., створює своє вчення Лао - цзи і викладає його у своєму творі «Дао де цзин» або «Книзі про Дао і Де». Цей видатний мислитель Китаю по - своєму, інакше, ніж це робили традиційно - теологічні тлумачення, пояснює сутність Дао. Для нього Дао - це якесь прояв «небесної волі», природний, не залежний навіть від небесного владики, природний хід речей.
По - новому трактував «Волю неба» і Мо - цзи, засновник моизма. Для Мо - цзи і його послідовників небо виступає як нікого еталона та моделі для взаємини людей. Моізм наполягав на визнанні рівності всіх людей. Величезна роль у моїзме відводиться питанням державного управління. Для Мо -цзи основа управління - це шанування мудрості.
Однак ні легізм, ні моізм, як, в іншим, і інші, політико - правові вчення, хоча вони і були дуже впливовими навчаннями, не змогли виконати ту своєрідну роль, як конфуціанство і легізм. Саме з іменами їх засновників, з Конфуцієм і Шан Яном, завдяки їх правовим концепціям і догматам пов'язано поступальний розвиток китайського права, його ідейних основ, принципів і інститутів.
Вчення Конфуція зіграло фундаментальну роль у всій політико-правової думки Китаю, а так само у таких державах як, В'єтнам, Корея і Японія. Правові погляди Конфуція викладені в книзі «Лунь юй», складеній його учнями протягом багатьох століть, ця книга мала значний вплив на світогляд і спосіб життя китайців. У Росії цей твір у повному вигляді з'явилася тільки одного разу в 1910 році в перекладі П.С. Попова. Конфуцій наполягав, щоб засобом підтримки справедливого порядку був не закон, а етичні норми (чи), традиції, що визначають відносини членів китайського суспільства до правителя, до внутрісімейних відносин, які будувалися на шануванні батьків, старших, на поклонінні перед знатністю, на відданості правителю. Спираючись на традиційні погляди, Конфуцій розвивав патріархально - патерналістську концепцію держави.
Конфуціанство в Китаї було основою основ держави і суспільства. Конфуціанство приваблювало людей своїм культом етичного початку, проповіддю покори старшим, насамперед померлим предкам, чия воля повинна бути священною для нащадків і чиї встановлення не повинні були змінюватися. Другим найважливішим обставини сприяли успішному розвитку та поширення конфуціанства було те, що послідовники цього вчення приділяли дуже велику увагу обробці та інтерпретації древніх творів, які використовувалися в процесі навчання і виховання підростаючого покоління. Конфуціанство також фактично виявилося основою адміністративно - політичної структури країни. Все це, безсумнівно, забезпечило невразливість і незамінність цього вчення, і, у свою чергу, виявилося запорукою міцності Китаю.
На другому етапі розвитку права Стародавнього Китаю, починаючи з періоду Чжаньго (V-III ст. до н.е.), посилюється роль права з його стабільним комплексом покарань. У цей період і було створено вчення прихильників закону, або прихильників легізму. Серед тих, хто зробив найбільший внесок у розвиток цього вчення, б...
