ства відрізняло кращих російських художників-реалістів. Образотворче мистецтво йшло як би услід за літературою, підхоплюючи і коментуючи сюжети популярних романів, намагаючись відтворювати, починаючи з 40-50-х років XIX ст. життя самих різних верств російського суспільства, створюючи своєрідну енциклопедію типів і конфліктів російської дійсності, і не дуже жалуючи при цьому категорії витонченого поняття "колір", "колорит", "краса", "композиція", "гармонія".
У 1863 р. ціла група художників на чолі з І.М. Крамским, не отримавши офіційних дипломів, вийшла з Академії на знак протесту проти офіційного академізму і казенщини в академічної системі навчання і утворила так зване "Товариство російських пересувних виставок ". передвижники влаштовували свої виставки протягом майже чотирьох десятиліть по всіх містах Росії і внесли вельми значний внесок у справу художньої освіти та морального виховання країни. Однак була присутня в передвижнического реалізмі відома обмеженість, зайве захоплення жанровими, сюжетними сценками, самі назви яких говорять про прагнення максимально точно сформулювати, позначити зображене навіть у вигляді заголовків: ми говоримо про всілякі варіаціях на теми - "Приїзд гувернантки в купецький дім", "Пташині вороги", "Останній шинок у дороги "," Купецькі поминки "," Новий фрак "," Бабусин сад ", "Прихід чаклуна на селянську весілля", "Крах банку", "Проводи начальника "і т.д. Причому, необхідно відзначити, що початкове обличительство поступово, з посиленням режиму, змінювалося вже нехитрим развлекательством на рівні анекдотів.
З іншого боку, існувала в російською образотворчому мистецтві й інша тенденція, яку можна було б охарактеризувати як релігійно-моральну . Пряме звернення до біблійних сюжетів, до образу Христа у таких чудових майстрів, як А.А. Іванов, М.М. Ге, В.М. Васнецов, М.В. Нестеров, той же І.М. Крамськой в ​​російській жанрової живопису середини століття був зовсім не відходом від дійсності, а навпаки, спробою філософського пояснення епохи, своєрідною художньою проекцією морально-релігійних пошуків пізнього Гоголя, зрілого Толстого, класичного Достоєвського, Островського "слов'янофільської пори".
Взагалі проблема духовності, розробляється в російській культурі, дуже інтенсивно впродовж усього століття теж була формою своєрідної "культури опору", що протистояла офіційної доктрини, вдохновляемой Миколою I і сформульованої міністром освіти С.С. Уваровим у вигляді знаменитої тріади - православ'я, самодержавство, народність. Чи треба говорити, що велика російська культура ніколи не вміщувалася в цю казенну формулу, як би не намагалися довести зворотне нинішні шанувальники культурного єднання Росії під прапором реабілітованих Романових та офіційної РПЦ. Російська культура розвивалася за своїми законами, не регламентируемая і не керована зверху. Це відносилося буквально до всіх сферам художньої діяльності.
XIX в. - Епоха в російській музиці. Саме тоді сформувалася російська музична школа - композиторська, виконавська, музикознавчу. Для російської музичної палітри століття характерно, на відміну від пластичних мистецтв, величезна різноманітність фарб, прийомів, нюансів - найтонший психологізм і величезний ліричний дар П.І. Чайковського сусідив з распевностью, простотою, витонченістю М.І. Глінки, трагедійне обдарування творця принципово нового жанру - російської музичної драми - М.П. Мусоргського з вишуканістю образів Сходу у А.П. Бородіна, розкішний казковий колорит чарівника оркестровки Н.А. Римського-Корсакова з виразними речитативами суто уважного до мелодиці людського голосу А.С. Даргомижського. p> Натхненні творчість російських композиторів підкріплювалося і стимулювалося могутньою постаттю невтомного художнього та музичного критика В.В. Стасова (1824-1906) - своєрідної системоутворюючою особистості у величезному світі російської культури протягом майже шести десятиліть. Стасов, який пропрацював понад півстоліття скромним службовцем столичної Публічної бібліотеки, весь свій час віддавав процесу збирання самих талановитих художніх сил, пропаганді російського мистецтва, підтримував своїми радами і рекомендаціями початківців, допомагав ветеранам, люто критикував (не завжди справедливо) все, що не відповідало його розумінню суспільно необхідного мистецтва. Взагалі ідеологічні суперечки, навіть конфлікти серед діячів культури стали невід'ємною частиною культурного ландшафту епохи.
Найбільшим і значним протистоянням подібного роду вважається суперечка "західників" і "Слов'янофілів". Не вдаючись у політичні обставини спору, відзначимо, що гострота самого конфлікту значно перебільшена, якщо розглядати його в культурологічному плані. Справа в тому, що за своєю моральної суті і культурному менталітету "західників" А.І. Герцену був значно ближче "Слов'янофіл" К.С. Аксаков, ніж близький йому ідеологічно ліберал К.Д. Кавелін. Точно так само слов'янофіли брати П. В і І.В. К...
