наслідок Наступний причин:
1) фундаментальна причина: Виникнення суспільного поділу праці у вігляді виокремленості матеріальної и теоретичної форм ДІЯЛЬНОСТІ;
2) економічна причина: Виникнення пріватної власності на засоби виробництва;
3) соціальна причина: Виникнення антагоністічніх класів - класу експлуататорів и класу, что експлуатується;
4) політична причина: Виникнення держави як апарату насильства, Який Забезпечує панування одного класу над іншім;
5) ідеологічна причина: діференціація суспільної свідомості на форми (філософія, мистецтво, мораль, релігія, наука) i набування ними ідеологічніх функцій.
Спрямованість історічного процеса в матеріалістічному розумінні истории візначається Марксом як суперечлівій процес розвітку продуктивних сил и виробничих відносін, Які продукують ідеологічну надбудову, что Складається З Форма суспільної свідомості. Останні представляються собою ідеальне, "духовне" виробництво. Если натуральне виробництво збільшує матеріальне багатство Суспільства, то духовне (Філософія, мораль, мистецтво, наука, релігія) віробляє Ідеально-естетичні, Ідеально-етічні, наукові, теоретичні та Другие виміри суспільного розвітку. Альо продукування таких у класового суспільстві на Основі пріватної власності на засоби виробництва приводити до того, что ці багатства на стають багатствами людини - смороду відчуженні Одне від одного.
Спрямованість истории до дійсної истории вімагає такоже розв'язання суперечності между матеріальнім и духовним виробництвом. Слід враховуваті, что Сучасні реалії наочно демонструють тенденцію, яка Яскраве проявити Вже на дерло етапах капіталістичного способу виробництва: високий рівень развития продуктивних сил супроводжувався деградацією духовного виробництва, збайдужінням до его Надбання з боці абсолютної більшості Суспільства.
Крім концепцій Гегеля та Маркса, є Другие філософські Тлумачення історічного процеса. Відомою є Інтерпретація спрямованості истории О. Шпенглера. У нього історія людства базується на генезісі культурних ціклів. У работе "присмерки Європи" Німецький філософ доводити, Що з вічерпанням культурних змістів становлення истории, вона переходити біля табору кризи занепад. Оскількі європейська культура, на его мнение, вічерпала ці ВСІ формі, то й Європа НЕ має майбутнього ї пережіває "кінець історії". Культурологічна історіософія Шпенглера песімістічна, альо такий песімізм БУВ пов'язаний з тим, что європейська цивілізація НЕ решила ті проблеми, Які унаочніла Велика французька революція и Які були сформульовані матеріалістічнім розумінням истории.
Цікаві спостереження Щодо спрямованості історічного процеса представлені в праці К. Ясперса "Сенс та призначення історії". За Ясперсом, сенс истории Полягає у ее Єдності з вімірамі людського буття. ВІН розкрівається через ті чі Інші Історичні сітуації, котрі характеризуються НЕ Тільки природніми закономірностямі, а й смісловімі вімірамі дійсності. А Такі сміслові виміри мают свою конкретно-історічну границю, яка Відображається у різніх рівнях особістісного "Я".
Поряд Із багатьма теоретичності проблемами, через Які автор криги виводу свое розуміння схематічної структури, границь історії та принципу ее Загальної Єдності, Ясперс виводу сенс истории, форми ее поступовості и структуру через так звань "осьовій годину ". Останній є своєріднім "Стрижнем" спрямованості історічного процеса. Вісь Світової истории Тлумача як факт, значущих для всіх. ВІН пронізує наскрізною лінією ВСІ тіпі культури. Можна Сказати, что осьовій годину є своєріднім синтезом матеріальної и духовної культури в їх загальнозначущих Сенсі и в цьом розумінні розробка Ясперсом такого принципу залішається Актуальним для аналізу фундаментальних змін Вже в сучасній истории.
не менше значущих у розробці проблематики истории є праця анг лійського теоретика А.-Дж. Тойнбі "Осягнення історії ". Аналізуючі історичний процес через становлення світовіх цівілізацій, Тойнбі окреслює коло проблем и феноменів, Які пов'язані з суперечлівімі співвідношеннямі конструктивного и деструктивного у спрямованості истории. Неабиякий Інтерес представляються думки Тойнбі з проблеми надлому цівілізацій, впліву его на стан духовної культури Суспільства ТОЩО.
Особливе звучання в інформаційну добу отримуються технократічні Концепції спрямованості истории. Смороду базуються на прінціпі "технократичного детермінізму", тоб, ставлять суспільну свідомість у залежність від прогреса науки та техніки. Серед таких концепцій, найбільш вплівовімі є теорія "стадій економічного зростання" (Уолта Ростоу), "постіндустріального Суспільства" (Даніель Белл), "єдиного індустріального Суспільства "(Раймон Арон, Жан Фурастьє)," нового індустріального Суспільства "(Джон Гелбрейт)," над індустріального Суспільства "(мальвін Тоффлер)," інформатізованого Суспільства " (Жан Жак Серван, Шрейбер, Масуда), "технотронної цівілізації" (Збігнев Бжезінській). Багатая теореті...
