Твір
по Догматичного богослов'я
На тему: "тринітарне суперечки в VI столітті "
Учня 2-Б класу
Одеської Духовної
Семінарії
Соболевського Миколи
Вступ
Бог є єдиний по суті, але троічен в особах: Отець, Син і Святий Дух, Трійця єдиносущна і нероздільна.
Саме слово "Трійця" небіблійного походження, в християнський лексикон введено у другій половині II століття святителем Феофілом Антіохійським. Вчення про Пресвятої Троїце дано в християнському Одкровенні. p> Догмат про Пресвяту Трійцю незбагненний, це таємничий догмат, незбагненний на рівні розуму. Для людського розуму вчення про Пресвяту Трійцю суперечливо, тому що це таємниця, яка не може бути виражена раціонально.
Не випадково о. Павло Флоренський називав догмат про Святу Трійцю "хрестом для людської думки ". Для того щоб взяти догмат про Пресвяту Трійцю гріховний людський розум повинен відкинути свої претензії на здатність все пізнавати і раціонально пояснювати.
Віра в Трійцю відрізняє християнство від всіх інших монотеїстичних релігій: іудаїзму, ісламу. Вчення про Трійцю є підстава всього християнського веро-і моралізаторство, наприклад, вчення про Бога Спасителя, про Бога освятителя і т. д. [2]. Вчення про Трійцю не тільки основа, але і вища мета богослов'я, бо ... пізнати таємницю Пресвятої Трійці в її повноті - значить увійти в Божественну життя, в саме життя Пресвятої Трійці. [9]
1. Коротка історія догмату про Пресвяту Троїце
Церква вистраждала і відстояла Трійчастий догмат у впертій боротьбі з єресями, зводячи Сина Божого або Святого Духа в розряд створених істот або ж позбавляють їх гідності самостійних Іпостасей. Непохитність стояння Православної Церкви за цей догмат обумовлювалася її прагненням зберегти для віруючих вільним шлях до порятунку. Дійсно, якщо Христос - не Бог, то в Ньому не було справжнього з'єднання Божества і людства, а значить, і тепер наше єднання з Богом неможливо. Якщо Святий Дух - тварь, то неможливо освячення, обоження людини [4]. Тільки Син, єдиносущий Отцю, міг Своїм Втіленням, смертю і воскресінням оживотворити і врятувати людину, і тільки Дух, єдиносущий Отцю і Синові, може освячувати і з'єднувати нас з Богом, - вчить святитель Афанасій Великий [6]. p> Вчення про Трійцю в християнстві завжди було пов'язане з вченням про Христа, з вченням про Боговтілення. Тринітарні єресі, тринітарні суперечки мали під собою христологічне підставу.
Справді, вчення про Троїце стало можливим завдяки Боговтілення. Як йдеться в тропарі Богоявлення, у Христі "Троїчне явилося поклоніння". Вчення про Христа "Для юдеїв спокуса, а для греків безумство" (1 Кор. 1, 23) [1]. Також і вчення про Трійцю є камінь спотикання і для "суворого" іудейського монотеїзму і для еллінського політеїзму. Тому всі спроби розсудливо осмислити таємницю Пресвятої Трійці приводили до помилок або іудейського, або еллінського характеру. Перші розчиняли Особи Трійці в єдиній природі, наприклад, савелліане, а інші зводили Трійцю до трьох нерівним істотам (аріани). [2]
2. Стан вчення про Святу Трійцю в IV столітті
Четвертий століття називають "золотим століттям "богослов'я, бо у вченні святителя Афанасія Олександрійського і, особливо, в богослов'ї Василя Великого, Григорія Назианзина і Григорія Нісського - "трійці, яка славила Трійцю", - вчення про Триєдиного Бозі знаходить свою повноту, завершеність і термінологічну ясність. Приводом для розкриття догмату про Святу Трійцю послужили "божевільні нападки" аріанської єресі. [3]
3. Витоки аріанського руху та його єретичні вчення
Догматика Арія проста до надзвичайності, і в той же час суха і мізерна змістом, як логічна формула. Божество є самозаключенное єдність, що володіє всією повнотою ідеальних визначень. [1] Він вважав, що все, що отримує буття від Бога, інший сутності, чим Бог. У народженні Сина з Сутності Божої Арію, подібно Орігену, ввижалися уявлення про те, що Син народжується або еманатіческі (як у вченні гностиків), або ж в результаті поділу Божественної природи. Відкидаючи те й інше, Арій стверджував, що Син створений. p> Із з'єднання двох зазначених ідей: 1) Син невечен, 2) Він не з Сутності Бога - слідувала центральна думка аріанської доктрини: "Син стався з несучих" [3]
Але у всьому іншому система Арія була самобутня й оригінальна. Відокремивши непрохідною межею Бога і все тварное, Арій на підставі самого поняття про Божество зарахував Сина до створінь і приписав Йому походження з несущаго. Походження Сина з несущаго-в цьому вся сила догматіческаго вчення Арія, центральний пункт його, вся його історична новина. Думка, що Син не вічний, що Він за природою нижче Батька не становила особливості аріанскаго вчення: вона, як ми знаємо, висловлювалася раніше і мала представників се...
