дефініція «особистісно-розумна педагогіка». А упор робиться на такому понятті як «гуманність».
Викладач приходить до переконання: «наскільки ми зуміємо вигодувати малюка, навчити співчувати, співпереживати, існувати для іншого - настільки він буде людиною». Основний престиж книжки полягає в подальшому затвердження: «від натури в душі малюка закладений великий потенціал, щоб стати людиною і вийти в безсмертя» 36. Органічно звучать раніше незвичайні виховательські завдання «оновлення душі малюка» і підкреслюється, ніби «викладач в стінах школи імітує прийдешнє співтовариство» 37.
Наприкінці 80-х років розгортається короткий, проте дуже яскравий момент його «ходіння у владу», сполучений з вірою дійсно гуманізувати ставлення до дитинства в цілій державі. У цей час Амонашвілі вважається загальновизнаним і відмінним фаворитом Творчого єднання викладачів СРСР. Більш того, його вибирають депутатом і членом Верховної Ради СРСР, а ще членом Європарламенту. Він не один раз видається в Страсбурзі з доповідями про перебування і перспективи виховання. Ш.А. Амонашвілі в цей час був ще адептом СРСР в ЮНЕСКО.
І всюди він в досконалої міру показав себе твердим лицарем розумною педагогіки. Ось фрагмент з його виступу у З'їзді народних обранців 1 червня 1989: «Наша школа стала дуже авторитарною. Ймовірно, це логічне дійство, бо протягом тривалих років сам авторитаризм панував в цілій нашій державі. І даний авторитаризм, ніби в дзеркалі, позначився і в школі також.
Вплив на дітей - кінець волі, немає активний ідеї. А викладач ніби виключно головна фігура, ніби престиж стоїть перед своїми дітками. І, до речі буде помітити що, з'являється такий парадокс: з одного боку, викладач - самий переляканий індивідуум в нашій державі, бо над ним постійно стояла зовсім широка мережа і конструкція: інспектура і укази, розпорядження. Все це звужувало переміщення педагога до живої ідеї.
А з іншого боку - цей наляканий людина залякує власних вихованців у класі. Нам необхідно позбутися такого стану школи. І коли ніяк не стане в школі демократизму, гласності, коли ніяк не стане розумного розкладу до хлопців, до персони малюка, ми потускнеем душу в школі »38.
У цей час Ш.А. Амонашвілі творить неповторне науково-виробниче педагогічне об'єднання. У нього, не рахуючи експериментальної школи № 1 ім. К.Д. Ушинського та Інститут педагогіки ім. Я. Гогебашвілі, з 1983 року очолюваного Шалвой Олександровичем, вступали 2 сільські школи, дитячий комплекс, професійно-технічне училище, середній навчальний заклад мистецтв і фізкультурний комплекс.
Однак основне ніяк не це. Згідно образу, створеному Я. Корчаком у відомій книжці «Король Матіушний», Шалва Олександрович бажав створити на базі з'єднання Дитяче уряд. Комісія вихованців і викладачів вже почала готувати план його Конституції. Діти - живописці і зодчі з величезним одушевлением творили начерки різних будівель, в першу черговість спорудження парламента39.
Але руйнування СРСР в витоку 90-х років, і трагічне модифікування політичної ситуації в Грузії - дохід до влада Гамсахурдіа - породили для Амонашвілі ряд найважчих результатів. Його звинувачують в русифікаторства і?? ішают всього - вузу, лабораторії, школи. Він був зобов'язаний залишити Грузію.
Другий період формування Учення гуманно-особистісно педагогіки - піднесення смислів - охоплює 1990-і роки. Протягом цього часу здійснювалося продукування духовно-провіденціальної філософії гуманної педагогіки, відбувалася розробка її целеценностной основи та створення на такому фундаменті нової освітньої системи «Школа Життя» (у цілісному вигляді положення нової філософії освіти були викладені Амонашвілі у книзі «Школа Життя. Трактат про початкову ступені освіти, заснованого на принципах гуманно-особистісної педагогіки »(М., 2000)).
На початку 90-х років Ш.А. Амонашвілі гостро відчув, як кардинально трансформувалася духовно-ціннісна обстановка в суспільстві. «Життя змінилося, - писав він пізніше про це часу.- Змінилася вона відразу, грубо, з гуркотом. Вона зруйнувалася. На її місце прийшов інший лад »40.
У російському соціумі на початку 90-х років були дезавуйовані багато колишні базові цінності. Наприклад, такі як чесна праця на благо Батьківщини, гідно прожите життя, ентузіазм, подвижництво, альтруїзм. На переконання Ш.А. Амонашвілі після розвалу Радянського Союзу розвивалося «недобре, нечуткое суспільство - капіталістичне. Жорстока техногенна цивілізація з її відвертим цинізмом по відношенню до людини, руйнуючи культурні та моральні вікові підвалини народів, не могла не викликати відповідної реакції. Вчителі одні з перших зрозуміли небезпеку, зіткнувшись із ситуацією, при якій, діти, оточені з усіх боків мороком бездуховності і агресивності, с...
