я, найбільш різноманітний і неоднорідний і в якійсь мірі полярний, воістину суміщає як «мадоннское», так і «содомські» початку - демонічні (термін Ю.Лотмана), «сміливо порушує всі умовності, створені чоловіками». Сюди, на нашу думку, можна віднести і жінку-музу, жінку-приз, а також ескепісток (термін Нунан). На наш погляд, інтерес також представляють жінки, що відрізняються «демонічним характером», так звані «фатальні жінки». Цей «літературно-побутової образ» найменш досліджений в науковій літературі в порівнянні з типом жінки-героїні (у всякому разі у вітчизняній), якщо не вважати окремих журнально-газетних варіантів.
У цьому типі жінок, у свою чергу, можна знайти й інші підтипи, розглядаючи стереотипи жіночих образів більш пізнього періоду, в порівнянні з тими, які досліджує Лотман. Це, за термінологією російських класиків, «безсоромні» і «стрибухи» (про «безсоромних» читаємо у А. Ремізова; «стрибухи» добре відомі по знаменитій байці І. А. Крилова і однойменним оповіданням А.П.Чехова).
У російській філософії і в російській літературі навряд чи можна виявити певний ідеал жінки. Судження вкрай суперечливі, побудовані на антиномії, що цілком природно, як далеко не схожі і аж ніяк не однотипні автори цих суджень (те, що намагалися подолати будь-яким шляхом ідеологи радянського і довгого пострадянського періоду).
Підкреслюючи думку про те, що самі різні типи жіночих образів, жіночих ликів можна зустріти і в житті, і в літературі, С.І.Кайдаш зазначає: «Вдивляючись у минуле, ми бачимо російську жінку не тільки нахилену над колискою - перед нами войовниці, співрозмовниці, революціонерки, созідательніца і хранительки благородної моралі, аккумулировавшие в собі моральну енергію суспільства ».
Природно, що з течією і зміною часу ціннісні орієнтації не можуть зберегти свою стійкість. У ході соціальної перебудови суспільства стереотипи і орієнтації жіночої поведінки зазнають зміни, перетворюються і оцінки реальності, сприйняття навколишнього, що веде і до еволюції самої жінки.
Ясно, що російська жінка, якщо виходити з того сліду, який залишив її образ в російській культурі - багатолика і різноманітна, незбагненна і неповторна. Кожен з письменників бачив її по-своєму, і кожен використовував різні метафори, щоб підкреслити характерні риси того образу, які хотів показати.
У результаті російська жінка постає перед нами і як лебідонька, і як Муза, і як «живий багаття зі снігу та вина», і як «дитя», і як «швидкоплинне бачення», і як « чорнобрива дикунка », і як« геній чистої краси », і як« душа-зазнобушка », і« лілія », і« плакуча ива », і« голубка старезна », і« російська принцеса »...
Втім, якщо продовжувати, список виявиться практично нескінченним. Головне ясно: метафоризація характеристик жінки в російській культурі служить для того, щоб найбільш яскраво і образно показати і підкреслити ті чи інші риси різних жіночих образів.
3.2 Образ жінки - християнки в російській культурі
Кожна культура виробляє своє уявлення про те, якою має бути людина - чоловік і жінка. У російській культурі задається християнський антропологічний ідеал, в якому людина є образом і подобою Божою. І чоловік, і жінка володіють в собі безцінними дарами, які тільки слід реалізувати в особистому досвіді, вчинках. В «Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви» говориться, що «чоловік і жінка являють собою два різні способи існування в єдиному людстві».
Підкреслюється особливе призначення жінки, що складається «не в простому наслідуванні чоловікові і не в змаганні з ним, а в розвитку всіх дарованих їй від Господа здібностей, у тому числі властивих тільки її єству.
На думку Ф. Достоєвського, незважаючи на непривабливий, «звіриний» образ російського народу, в глибині своєї душі він носить інший образ - образ Христов. «І, можливо, найголовніше предизбранное призначення народу руського в долі всього людства і полягає лише в тому, щоб зберегти у себе цей образ, а коли прийде час, явити цей образ світу, який загубив шляху свої».
Жінка також володіє в собі якимись рисами, внутрішньої прихованої силою, що дозволяє говорити про її месіанське призначення. Більше того, ланцюжок «Росія - народ - жінка» правильніше починати саме з жінки, тому їй відведена особлива місія у духовному відродженні і чоловіки, і народу, і Росії, і всього світу в цілому «... жінка відбудеться в духовному материнстві, мощ??, Тоді вона, будучи по суті новим творінням, народжує Бога в зруйнованих душах ».
В основі такого жіночого служіння знаходиться християнська віра, а виразом жіночого ідеалу є Діва Марія - перша жінка-християнка, що стала «святим Вінцем всім жінкам світу в історії людей і Образом їм для наслідуванн...
