. ».
Приділялася уваги та їх могилам: «... він перевіз на кладовищі предків останки родичів, покоїлися в інших місцях». З наведеного уривка ясно видно, що існували цілі родові кладовища.
Посв видимості, своїх померлих родичів намагалися ховати там, де вони народилися або поруч з місцем проживання родичів: Ван Сяньке відвіз останки матері на батьківщину в Сянден і поховав її там.
«А коли вмирають,
їх ховають недалеко
І село могили
оточили з різних сторін ».
Можна говорити про повагу як з боку нащадків, як щодо вшанування покійних батьків, так і більш древніх предків. Не можна забувати і про частку іронії, але тим не менш, предки і їх шанування було невід'ємною частиною побутової етики:
«... Згадай, друже мій, про предків
Їх немає на світі давно. ».
Існували звичаї поминання предків по певних днях:
«У День поминання предків,
дощ з ранку замрячив ... »
Перед цим днем ??були три дні так званої «холодної їжі», в ці дні було заборонено розпалювати вогонь, після закінчення цього терміну вогонь знову урочисто запалювали.
1.5 Похоронний звичай
Нещодавно померлих родичів теж належало гідно поводити у світ духів: «Потім стали докладно обговорювати, що буде потрібно для похорону і жертвопринесень». Одним з атрибутів похорону були особливі «похоронні» піснеспіви: «Повертаючись із похорону, юнак повторював похоронні пісні ...». Часто були на похоронах та інші атрибути: «Там були носилки і вози рідкісної краси, але зате з похоронними співами у них не ладилося». Мабуть, існував звичай відспівування:
«Їх відспівують
тільки голосільниці старці »
Взагалі всій церемоній в цілому і піснеспівів, зокрема віддавалося велике значення: «Друзі та клієнти цього господаря, бачачи здібності юнака, всіляко заохочували його і вчили новим мелодіям». Можна навіть спробувати загалом реконструювати хід похоронної церемонії. Судячи з усього, вона проходила наступним чином: тіло відспівували, далеё несли на цвинтар, де здійснювалися останні обряди з тілом померлого, далі, по всій видимості, церемонія перемішалася в сімейний храм, де вміє заносили в таблицю предків і здійснювали жертвоприношення. Будинки могли поставити поминальну таблицю.
Існувала й особливий вираз, що означало чи то смерть толі загробний світ - «жовті ключі»: «З глибоким болем йду я до жовтих витоків».
Можна на аналізі наведених вище фактів можна зробити висновок про наявність опрацьованого обряду трупоположения і наявність загальноприйнятого культу шанування предків зі своїми певними ритуалами:
«Ми вас погребли на високій горі»
Або:
«Вдалині, в горах, -
Могила государя,
Де кістки мудреця
Давно вже згнили ».
Наступний уривок з одного з віршів Ду Фу теж говорить на повзу цього:
«... .Взгляні, як птахи
До сивий зими
На кладовищі
Гніздяться без тривоги,
Де, сторожа
Могильні пагорби,
Гранітні
Лежать єдинороги.... ».
Згадані також в цьому уривку єдинороги були так само частиною культу померлих, в іншому варіанті перекладу єдинороги названі таким чином:
«... І два циліня лежать
в саду, у чиїхось могил ... »
Коментарі до віршів дає наступне визначення: «два циліня - тут: скульптурні зображення міфічних китайських єдинорогів, які охороняли спокій покійних і покликаних відлякувати всяку нечисть».
Так само існував звичай поминати покійного, швидше за все відразу після похорону:
«... Одного разу померла дружина у того старого,
І сотня гостей пом'янути її з'їхалася в будинок.
Але от дуже скоро поважний представився сам,
Про нього жодний не заплакав - НЕ всёлі одно?!
Во славу його набивають шлунки гостям
Холодне серце, напевно, було дано »...
Мабуть, померлі після смерті мали, яку, ні яку оболонку - душу, яка могла мандр...
