уття (властивості нашої душі) ми уявляємо собі предмети як знаходяться поза нами, і притому завжди в просторі. У ньому визначені або определіми їх зовнішній вигляд, величина і ставлення один до одного. Внутрішнє відчуття, за допомогою якого душа споглядає саме себе або свій внутрішній стан, не дає, правда, споглядання самої душі як об'єкта, однак це є певна форма, при якій єдино можливо споглядання її внутрішнього стану, так що все, що належить до внутрішніх визначень, представляється у тимчасових відносинах. Поза нас ми не можемо споглядати час, точно так само як не можемо споглядати простір усередині нас raquo ;. Простір і час у Канта - апріорні уявлення, які необхідні людині для визначення себе як об'єкта в цьому світі. Визначення це відбувається саме шляхом свідомої диференціації себе і оточуючих в просторі об'єктів, а також тривалості, яка позначає час.
Сприйняття простору - умова життя людини. Сприйняття з точки зору зв'язків об'єктів в ньому властиво тільки людині і тільки він здатний через чуттєве відчуття простору позначати себе серед об'єктів. Якщо відволіктися від суб'єктивної умови, єдино при якому ми можемо отримати зовнішнє споглядання, а саме оскільки ми здатні піддаватися впливу предметів, то уявлення про простір не означає рівно нічого. Цей предикат можна приписувати речам лише в тому випадку, якщо вони нам є, тобто якщо вони предмети чуттєвості. Постійна форма цієї сприйнятливості, звана нами чуттєвістю, є необхідна умова всіх відносин, в яких предмети созерцаются як знаходяться поза нами; ця форма, якщо відволіктися від цих предметів, є чисте споглядання, зване простором. Так як приватні умови чуттєвості ми можемо зробити лише умовою можливості явищ речей, але не умовою можливості самих речей, то маємо повне право сказати, що простір охоплює всі речі, які є нам зовні, але ми не можемо стверджувати, що воно охоплює всі речі самі по собі незалежно від того, созерцаются вони чи ні, а також незалежно від того, яким суб'єктом вони созерцаются. Справді, ми не можемо судити про спогляданнях інших мислячих істот, підпорядковані чи ці істоти тим самим умовам, які обмежують наше споглядання і загальнозначимі для нас .
Час також подання, необхідне для представлення людини про себе у світі і про світ взагалі. Поняття зміни і разом з ним поняття руху (як зміни місця) можливі тільки через уявлення про час і в уявленні про часу: якби це подання не було апріорним (внутрішнім) спогляданням, то ніяке поняття не могло б усвідомити можливість зміни, т.е. з'єднання протіворечаще-протилежних предикатів в одному і тому ж об'єкті (наприклад, буття й небуття однієї і тієї ж речі в одному і тому ж місці). Тільки впро час, а саме один після одного, два протіворечаще-протилежних визначення можуть бути в одній і тій же речі. Таким чином, наше поняття часу пояснює можливість всіх тих апріорних синтетичних знань, які викладає загальне вчення про рух, а воно досить плідно raquo ;. Відповідно, поняття часу тісно пов'язане з поняттям руху. Час відчувається людиною суб'єктивно, але його протягом впливає на всі об'єкти навколишнього простору, а, отже, воно має і об'єктивний аспект.
Розум - інша частина душі людини, яка є нітрохи не менш важливою, ніж чуттєве. Більш того, розум і чуттєве неможливі один без одного. Рассудок ж є здатність самостійно виробляти уявлення, тобто спонтанність пізнання. Наша природа така, що споглядання можуть бути тільки чуттєвими, тобто містять в собі лише спосіб, яким предмети впливають на нас. Здатність же мислити предмет чуттєвого споглядання є розум. Жодну з цих здібностей не можна віддати перевагу іншій. Без чуттєвості жоден предмет не був би нам дан, а без розуму жоден не можна було б мислити. Думки без змісту порожні, споглядання без понять сліпі raquo ;. Важливо розуміти, що розум і чуттєве доповнюють один одного, але вони не зводяться один до одного. Кант не використовує дефініцію людське/тварина, він розглядає виключно людську душу. І її здатність до мислення народжується тільки через з'єднання чуттєвості і розуму. Розум породжує логічне мислення, а воно, у свою чергу, дозволяє з апріорних суджень виводити синтетичні.
Загальна логіка як метод свідомого мислення стає методом наукового мислення. Цей метод ефективний для науки і вивчення фізики, історії, археології. Але для філософії цей метод неефективний. Логіка діє в рамках суб'єктно-об'єктних відносин, але коли мова йде про людину, він не працює, оскільки суб'єкт і об'єкт злиті воєдино. Людина для Канта - найголовніший предмет у світі raquo ;. Над усіма іншими істотами його піднімає наявність самосвідомості. Завдяки цьому людина являє собою індивід, особа. При всіх змінах, які він може зазнати, він все ж одне і те ж обличчя. Інтерес людини до самої себе у Канта - прояв несвідомого прагнення. І цим прагненням керує, як не дивно, розум. Усяке наше знання починає з почуттів, переходить...
