призначення культури полягає в максимальному розвитку творчої самобутності народів. Будь самобутня цивілізація зовсім не схожа на В«тісний дворик В», а швидше нагадує величезний місто з проспектами і вулицями, кожна з яких повна своєрідності і надзвичайної привабливості.
На історичному терені постійно з'являються нові народи, які своєю діяльністю вносять внесок у розвиток культури.
Розуміння сенсу історії
Тойнбі наполягає на розгляді історії окремих цивілізацій як частини універсуму, в якому оригінальне і самобутнє існує поряд із загальним, а історія постає в єдності простору і часу, тривалості і безперервності.
Головним діячем історії виступає людина, її здатність відповідати на виклик, робити свій вибір серед можливих альтернатив прийняття рішень, відгукуватися на виникаючі обставини повсякденного життя.
Справжній предмет вивчення історії - дослідження людських відносин, бо процес історичного розвитку завжди персоніфікований, в ньому діють люди, наділені різними з прагненнями, мотивами, схильностями, симпатіями і антипатіями, відносинами спорідненості, ворожнечі, панування і покори.
Таке В«ЗгущенняВ» соціальних емоцій нерідко ігнорувалося істориками через острах бути звинуваченими в суб'єктивізмі. Тойн-Г) 11 заперечує проти В«індустріалізаціїВ» історичного мислення, бо поводження з людьми як з предметами може мати катастрофічні наслідки. Він порівнює діяльність історика з діалогом, в якому В«живі вчаться говорити живе слово про живихВ».
Історія культури розгортається як драма ідей, зіткнення думок, що тягнуть за собою тріумф чи поразка, фарс або трагедію. Безперервність історії не можна представити у вигляді нудною, монотонною і одноманітною схеми лінійного руху, навіть якщо воно йде по відносно висхідному напрямку. Навпаки, поняття безперервності історії має значення лише як символічний образ, на якому ми вичерчуємо контури реального різноманіття життя. У вічно біжить потоці треба побачити вигини: живих струменів, пороги і тихі заводі, здиблене гребені хвиль і мирну гладь відливу, блискучі кристалами тороси і химерні напливи льоду, коли міріадами форм вода застигає в ущелинах льодовиків.
Це поетичне порівняння підкреслює складність праці історика, покликаного відтворити надзвичайно різноликим картину реального світу культури людства.
І ще одне попередження висловлює Тойнбі. Він спростовує Європоцентризм, звинувачує в хибності концепцію В«єдності історіїВ» на базі лише західного суспільства, наказує всім цивілізаціям повторення шляху розвитку, пройденого Європою.
Тойнбі порівнює уявлення про прямолінійності руху народів з найпростішим чином чарівного бобового стеблинки з казки, який пробив землю і росте вгору, не даючи відростків і не ламаючись під тяжкістю власної ваги, поки не вдариться головою об небосхил. Насправді відбувається інше. Далі представники одного і того ж виду товариства, опинившись в однакових умовах, абсолютно по-різному реагують на випробування - Виклик історії.
Одні відразу ж гинуть; інші виживають, але такою ціною, що після цього вже ні на що не здатні, треті так вдало протистоять Викликом, що виходять не тільки не ослабленими, але навіть створюють більш сприятливі умови для подолання прийдешніх випробовувань. Є й такі, хто слідують за першопрохідцями, як вівці за своїм ватажком. Так непросто складалася доля цивілізацій в історії, але багато що може бути застосоване до опису та сучасної ситуації.
Витоки європоцентризму, який Тойнбі називає помилкою істориків, він бачить у економічної і політичної експансії західної цивілізації, в результаті якої близько 60-70 держав виявилися членами єдиної світової системи. Але якщо це в деякій мірі допустимо по відношенню до економіки і політичним аспектів соціального життя, то ніяк не може бути поширене на культуру, яка не тільки глибше перших двох шарів, а й фундаментальніша. В«ВестернізаціяВ» торкнулася, безсумнівно, перші дві сфери, але В«культурна картаВ» як і раніше залишається унікальною і самобутньою, уважає Тойнбі.
Динаміка розвитку локальних цивілізацій
Всесвітня історія може бути представлена ​​у вигляді древа, заснування якого, кореневу систему, складають так звані В«примітивніВ» суспільства. Посилаючись на західних антропологів, Тойнбі називає приблизно 650 таких товариств. Вони були обмежені територіально, нечисленні і часто гинули в результаті насильства. При цьому Тойнбі висловлює незгоду з тими, хто стверджує, що це В«народи, у яких немає історії В»:
Хіба немає ймовірності, що всі існуючі нині примітивні суспільства - це сухі гілки колись живого дерева і що їх застиглий стан - епілог бурхливої вЂ‹вЂ‹колись розповіді?
У свій час вони були динамічними і внесли внесок в історію культури.
Однак основну увагу Тойнбі зосереджена на наступних суспільствах. Він називає їх В«Локальними цивілізаціямиВ». Це стійкі спільності людей, об...
