и, професор університетів Парижа, Страсбурга, Чикаго, почесний доктор більш ніж тридцяти університетів світу. Завданням своєї творчості вважає розробку узагальнюючої концепції людини XX в. з урахуванням того внеску, який внесли в неї В«Філософія життяВ», феноменологія, екзистенціалізм, персоналізм, психоаналіз і ін
Рікер приходить до герменевтиці з феноменології, і зокрема з феноменології релігійного досвіду. Найважливіший елемент останнього - феномен гріховності. Оскільки артикуляцією феномена гріховності є визнання, яке є не що інше, як мовне подія, перед феноменологом постає завдання інтерпретації. Це, по-перше, інтерпретація символів гріха і провини, а по-друге - міфів про гріхопадіння і избавлении.Герменевтический проект Рікера, так само, як і гадамеровскій, спирається на В«Буття і часВ» Хайдеггера. Але якщо Хайдеггер, ввівши онтологічне поняття розуміння, проклав "короткий шлях до БуттяВ», то герменетвіка, що розробляється Рікером, йде до Буття, тобто до онтології, В«довгим шляхом В». Завдання герменевтики, за Рікер - це розкриття смислових структур, володіють надмірністю. Такими структурами є символи. Виділяються три основних типи символу - космічні, або В«іерофаніческіеВ», символи сновидінь, або В«оніріческіеВ» і поетичні символи. Перші складають предмет феноменології релігії, другі - психоаналізу, треті - літературної критики.
герменевтически тлумачення націлене на те вимір символу, яке, знаходячи вираження в мовою, яка не повністю збігається зі своїм мовним вираженням, не тотожне йому. Незвідний до мови залишок - потужне і дієве в символі - вимагає встановлення зворотного зв'язку між мовою і досвідом, зв'язку між сферою мови та конституцією живого досвіду. Встановлення такого зв'язку - найважливіший момент герменевтики.
Таким чином, на відміну від Гадамера, в кінцевому підсумку зводить герменевтичний досвід до мовного досвіду, Рікер перенацілює герменевтику на інтерпретацію позамовних феноменів. Філософська герменевтика повинна тому вступити в продуктивний діалог з теоріями інтерпретації, що поставляються такими напрямками дослідження, як психоаналіз і структуралізм. Спільне між ними полягає в тому, що конституювання сенсу вони зводять до якоїсь незалежної від суб'єкта несвідомої інстанції (динаміка потягів в першому випадку, структури мови у другому випадку).
Розмежуванню з психоаналізом присвячена робота В«Про інтерпретації. Есе про Фройда В»(1965), розмежуванню зі структуралізму (а також з аналітичною філософією) - збірка статей В«Конфлікт інтерпретаційВ» (1969). Якщо герменевтика - це теорія правил, яким підкоряється інтерпретація символів, то психоаналіз може розглядатися як різновид герменевтики. Розшифровка символів сновидінь в психоаналізі надзвичайно важлива, оскільки демонструє зв'язок останніх з архаїчними структурами, однак недостатня тому, що не йде до більш глибоким верствам символічного.
Недостатність структуралистского підходу Рікер демонструє, критикуючи уявлення про мову як про замкнутій системі, як би незалежною від говорить суб'єкта. Структуралізм, по суті, обмежується проблематикою семіології (Що розглядає знаки як елементи системи) і не виходить на рівень семантики (Що розглядає знаки як елементи дискурсу). Будучи В«семантикою багатозначних виразів В», герменевтика, за Рікер, володіє незаперечною перевагою також і перед аналітичної філософією, яка намагається перебудувати жива мова в відповідно до тієї чи іншої ідеальною моделлю. Вища мета універсальної герменевтики, побудувати яку Рікер намір на основі синтезу досягнень різних приватних типів інтерпретації, - возз'єднання втраченої єдності людського мови.
Підводячи підсумки, слід помітити, що сучасна герменевтика перетворюється у вчення про буття, тобто стає філософською дисципліною. Це стало можливим через переосмислення місця її центральної категорії В«розумінняВ». Розуміння з модусу пізнання перетворюється на модус буття. Тепер основним завданням герменевтики виступає не методологічна спрямованість на феномен осягнення сенсу, а виявлення онтологічного статусу розуміння як моменту життя людини. Герменевтика в зв'язку з цим набуває філософську значимість, стає вченням про людському бутті.
Сучасної герменевтикою поставлено питання про логіку розуміння. Одна з гіпотез, яка намагається розкрити сутність герменевтичною логіки, була запропонована Гадамером. На його думку, ми розуміємо зміст тексту, якщо розуміємо питання, відповіддю на який є текст. Ми досягаємо розуміння у разі злиття горизонтів розуміння інтерпретатора, що намагається реконструювати питання, і тексту. Справжня герменевтическая проблема полягає в проникненні в сенс тексту самого по собі, а не в реконструкції волі автора.
До одного з головних досягнень сучасної герменевтики відноситься не тільки онтологізація розуміння та визначення статусу особливої вЂ‹вЂ‹герменевтичної логіки, а й відкриття предструктури розуміння, здійснене М. Гайд...
