tify"> Так, за Шопенгауером, йде справа з відношенням до смерті. Але ще більш важливий для людини питання про ставлення до життя. Він вирішується, за Шопенгауером, за допомогою пізнання. Проте цього разу мова йде вже не про незаинтересованном спогляданні ідеї, а про глибокому пізнанні самої волі і суті людського життя. Шопенгауер стверджує, що В«в людині воля може досягти свого повного самосвідомості, ясного і невичерпного знання своєї власної сутності, як остання відбивається в цілому світіВ» [1, с.282], [4, с.296]. p align="justify"> Шопенгауер проголошує необхідність зречення від світу і мирських турбот, умертвіння всіх бажань. Коли це вдається, тоді В«воля відвертається від життя; вона здригається тепер перед її радощами, в яких бачить її затвердження. Людина доходить до стану добровільного зречення, резіньяціі, істинної безтурботності і досконалого відсутності бажань В». Може здатися, що кращим способом позбутися від волі до життя буде самогубство. Але Шопенгауер рішуче заперечує проти такого рішення. Він вважає, що самогубство означає поступку волі до життя, визнання її непереможність, а зовсім не її заперечення. Людина вбиває себе тому, що він не може задовольнити свої життєві запити і нестерпно страждає від цієї незадоволеності. Навпаки, подолання волі до життя означає відмову від всіх запитів і бажань [1, с.284]. p align="justify"> Залишається додати декілька слів про погляди Шопенгауера на релігію. Ці погляди вельми неоднозначні. З одного боку, Шопенгауер продовжує лінію спростування всіляких доказів буття бога, намічену Кантом. Він категорично відкидає можливість люб их таких доказів. З його точки зору, абсурдно говорити про створення світу, бо воля, як основа світу і його внутрішнє істота, є щось споконвічне, існуюче поза часом [3, с.153]. p align="justify"> Він заперечує наявність світової мети і божественного провидіння. Він висміює ідею Лейбніца про наш світ як кращому зі світів. Навпаки, він стверджує, що наш світ - це В«найгірший з можливих світівВ» [1, с.285]. p align="justify"> Таким чином, Шопенгауер виступає, з одного боку, як войовничий атеїст, і недооцінювати значення його критики релігії і його аргументації проти неї було б невірно. Однак атеїзм його далеко не послідовний. Він і не може бути послідовним, тому що спирається не на матеріалізм, а на ідеалістичне сприйняття світу. Шопенгауер вважає, що атеїзм хороший для людей освічених, а не для неосвіченої маси. Маса не може піднятися до філософського мислення, і для неї релігія необхідна і корисна, оскільки вона, нехай у спотвореному вигляді, все ж дає можливість людям переконатися в наявності деякого метафізичного початку світу, в метафізичної його сутності [1, с.285].
ірраціоналізм Шопенгауер філософія песимізм
3.2 Причини непопулярності праць Шопенгауера
Наближаючись до кінця роботи, хотілося б відповісти на запитання: В«То чому ж ірраціональна філософія Артур...
