Китаї ще не існувало строгих канонів, що визначають побудову саду, була загальна конструктивна схема: скелет (гори) і кров (вода), що виражало головний і загальний космогонічний принцип єдності і протилежності двох начал- позитивного, світлого чоловічого (гора або камінь) і негативного, темного жіночого (вода).
Японці починають широко використовувати символіку. Можна привести в приклад вічнозелену сосну, яка справедливо символізувала довголіття, або ж бамбук, який означав стійкість і завзятість людини. Кожен елемент саду обов'язково ніс у собі якесь значення, сенс, символізував те чи інше відмітна якість.
Сама композиція саду повинна була залишати враження свободи, невимушеності і нерегулярності, властивих самій природі - цієї могутньої стихії, прекрасною в своїй природності, в єдності і зіткненні своїх сил. Передати пульс природи, її життєвий ритм неможливо випадковим співвідношенням її окремих деталей. Завдання художника - зрозуміти внутрішній сенс життя природи і виразити його в своєму творі.
Китайська ідея штучного і одночасно природного саду ще не була сприйнята в культурі Нара, часу затвердження буддизму. Створюючи великі архітектурні комплекси, такі, як Тодайдзи, архітектори залишали природне оточення у своїх природних формах, організовуючи простір навколо храмів плануванням шляхів руху процесій. Розум і воля архітектурно-планувального рішення контрастували зі стихійністю природи, а не відповідали їй, як це відбудеться в подальшій епосі - Хейан, найважливішому періоді в історії японської художньої культури.
2.2 Хейанскій сад
Період, що тривав з IX по XII століття, іменується Хейанскій. На садах цієї епохи відбилося вчення буддійської секти Дзьодо (Чиста земля), яка проголошувала віру в Будду Аміда (Будда західного раю). Придворні аристократи в, середовищі яких в цей час китайська орієнтація змінилася тенденцією до формування власної національної культури, стали створювати навколо своїх будинків сади, що сприймалися як земне втілення раю Аміди. Вони відбивали витончений дух Придв?? Рной культури, в якій поетизували всі прояви життя людей і відповідали потреби в ліричному натхненні і вишуканих емоціях від красот природи від обертання часів року. Споруджується нова столиця Кіото, але вже, природно, з характерними рисами й змінами. Крім придворних і храмових садів, які користувалися великою популярністю в колишні часи, формується зовсім новий вид садового мистецтва - сади чайної церемонії, або ж сади чаювання. Пояснюється це тим, що саме в цей час в Японії міцно укорінився ритуал чайної церемонії. Церемонія чаювання зародилася в Китаї, пізніше отримала поширення в Японії, де кілька видозмінилася.
Перший чайний будиночок в Японії був побудований в 1473 році. Сама процедура чаювання була розроблена майстрами Дзео і Сенно Соекі. Конструкція садів і їх композиція безпосередньо пов'язані з цим обрядом. Всі жителі Країни висхідного сонця, незалежно від соціального походження, ставилися до чаювання, як до невід'ємної і дуже значної частини повсякденному житті. Відповідно до правил, ця церемонія перетворюється в особливий ритуал, так як одночасно супроводжується наглядом творінь природи і мистецтва, що приносить справжню насолоду японцям. Невеликі садові «острівці» не тільки відображають національний характер японців, а й виховують його.
...
