н, самотністю. Таким чином, досить важливою проблемою сучасності є проблема прийняття та адекватного сприйняття чужих культур.
Простежується тенденція судження про інших культурах і людях під кутом виключно власної культури. При цьому комуніканти в процесі міжкультурної комунікації при оцінці партнерів по культурі дотримуються раніше усталених стереотипів. Свободних від стереотипів людей в суспільстві немає. Це очевидно. Доречно говорити про ступінь впливу стереотипів на комунікантів. Згідно з дослідженнями вчених ступінь стереотипізації залежить від досвіду взаємодії між культурами.
У лінгвістичному аспекті існують два підходи вивчення етностереотипів. У першому підході враховуються специфічні риси народу: особистісні риси людей, що складають його, інтелектуальні, антропологічні, психічні, які піддаються оцінці з боку. Це різного роду відмінності, які виділяють цей народ серед інших. Об'єктами оцінки, зокрема, можуть бути національні традиції і звичаї, моделі повсякденної поведінки, риси національного характеру, особливості анатомії, фізичних рухів, ходи, мови і багато іншого. Повторюваність негативних або позитивних оцінок, їх масовість (серед представників даного етносу) і стійкість у часі - умова формування етностереотипів. Тобто в процесі формування гетеростереотіпов безпосередньо бере участь автостереотип. У науці етнічні стереотипи поділяються на два види - описують власний етнос (автостереотипи) і описують інший, не свій, етнос (гетеростереотипи). Саме тому гетеростереотип неможливо відокремити від автостереотипи. Відповідно, у випадку, якщо гетеротіп негативно забарвлюється, етнічний стереотип теж може стати негативним. У тій чи іншій культурі є які-небудь негативні реалії, на базі якої формуються негативні етностереотипи. Масово-інформаційний дискурс сприяє їх формуванню. І, отже, виникає мовна ситуація, коли негативний етнічний стереотип починає належати і бути складовим компонентом табуйованих тем [11].
Другий підхід грунтується на аналізі мовних одиниць. Слова, фразеологізми, синтаксичні конструкції, прислів'я та приказки, порівняльні звороти, атрибутивні сполучення, іноді анекдоти можна інтерпретувати, як засіб позначення етнічних стереотипів. Основою для етностереотипів можуть служити імплікатури, які в неявно вираженому вигляді містять ті чи інші думки про певний етносі і про характерних властивості його представників. Поняття етностереотипів тісно пов'язане з поняттям конотації, яке визначається як стандартна, стійка асоціація, яку викликає в мовній свідомості носіїв мови вживання того чи іншого слова в даному значенні. Конотація включає додаткові семантичні або стилістичні елементи, стійко пов'язані з основним значенням у свідомості носіїв мови.
Етнічні стереотипи щільно вбудовані в систему цінностей у будь-якій культурі, є її невід'ємним компонентом, що забезпечує якийсь захист власних інтересів у суспільстві. У кожній міжкультурному середовищі застосовуються і використовуються ентростереотіпи, які практикуються вибірково, виходячи з норм своєї рідної національної культури. Без використання узагальненого оцінювання культурних груп (своїх і чужих) обійтися неможливо. Відрізнити представника іншої культурної групи можливо за такими ознаками: стать, мовні особливості, зовнішній вигляд, етнічна приналежність, звичаї і традиції, а також, згідно вислову Маслової В.А., встановити, «яка національна с...
