ія і не міф, а жива сила російської душі і російської історії [10, c.226], «любов є основна духовно-творча сила російської душі» [36, c.404]. Німецький філософ В.Шубарт так охарактеризував російську національну ідею: «Можна без перебільшення сказати, що росіяни мають найглибшу по суті і всеосяжну національну ідею - ідею порятунку людства» [29, c.56]. Він же у творі «Європа і душа Сходу»: «Англієць хоче бачити світ - як фабрику, француз - як салон, німець - як казарму, російська - як церква. Англієць хоче заробляти на людях, німець - ними командувати, - і тільки один російський не хоче нічого. Він не хоче робити ближнього свого - засобом. Це є ядро ??російської думки, і це є Євангеліє майбутнього »[9, c.372].
Такий основний сенс російської ідеї. Її вік є вік самої Росії. А якщо ми звернемося до її релігійному джерелу, то ми побачимо, що це є ідея православного християнства [36, c.414].
Неославянофіли вважали, що сенс «Російської ідеї», істинний шлях і доля Росії зключаются у створенні цілісної і самобутньої православної культури. «Інтуїція Святої Православної Русі - Третього Риму набуває у вченні слов'янофілів свій закінчений вигляд» [4].
Слов'янофіли висловили «російську ідею» в категоріях філософського мислення; неославянофіли, продовжуючи цю лінію, створили й щось принципово нове (культурно-історичні типи Данилевського, яким К. Леонтьєв надав нову спрямованість, істотно переосмисливши її: життя культурно-історичних організмів Леонтьєв розглядав з точки зору стадіальності їх розвитку), творчо збагативши при цьому спадщина своїх попередників. Робота російської самосвідомості не могла зупинитися на одному з фазисів (ранні слов'янофіли). У числі причин цього Тихомиров вказує та обставина, що «Росія в часи перших слов'янофілів ще багато чого не переживала. Багато дуже важливого, типового не було ще дозріли і в європейській життя. Одним теоретичним напругою думки, навіть самої геніальної, не можна передбачити того, на що необхідний досвід, спостереження, зіставлення. Вони (слов'янофіли) дуже чуйно вбачали особливість російського типу, його відмінності від європейського. Це робить їм велику честь. Але передбачити того, що ще не дано фактами навіть у вигляді посилки, вони, звичайно, не могли. Своєрідності російського типу вони абсолютно не могли б розуміти в тих тонкощах, які міг впоследствіі зрозуміти, наприклад, Достоєвський. Ці ж тонкощі типу психологічного кидають світло і на особливості соціальні. Зрозуміло тому, що в 1890 році багато чого стає більш ясно, ніж в 1840-му »[41]. «Російська ідея», як і саме слов'янофільство, як і будь-яка органічна система, - видозмінюється і коригується відповідно до накопиченим досвідом, відповідно до історичних реалій: «Ідея» нації не їсти початок, раз назавжди зафіксоване й піддається точному визначенню. Навпаки, вона є як би вічної завданням, процесом, постійно творящим самого себе [30, c.247]. Отже, головна відмінність неославянофілов від слов'янофілів ранніх в тому, що, засвоївши уроки історії (а період другої половини 19 в. Був бурхливим як у плані соціально-політичному, так і в плані духовно-моральному), вони переосмислили деякі моменти слов'янофільства, відмовилися від деяких положень як помилкових та утопічних. В цілому можна сказати, що неославянофіли належать до флангу консерваторів. Це зміщення «вправо» було неминуче і продуктивно, ми стали, якщо можна так висловитися, більш росіянами - в то...
