тва вимагало створення великих військово-бюрократичних монархій типу Македонії. З походів Олександра Македонського починається період еллінізму - період грецького розширення на Схід і освіти обширних держав як перехідної ступені до рабовласницької імперії. У II ст. до н.е. Греція була завойована Римом.
Утретє грецькими державами незалежності породили серед громадян настрої упадничества, невпевненості, аполітизму. Нові східні монархії представлялися вільному греку, вихованому в полісних традиціях, настільки величезними, що він відчував себе безпорадним і нездатним вплинути на результат суспільних подій. У свідомості рабовласницьких кіл починає процвітати індивідуалізм; проповідь морального звільнення сусідить з схилянням перед державою, з обожнюванням особистості монарха. Теоретичне вивчення права деградує, поступаючись місцем моральним повчанням чи релігійної містики. Новими в політико-правовій теорії того часу були ідеї космополітизму, світового панування і всесвітньої монархії.
У соціально-політичної теорії ідеї рабовласницької демократії відстоював Епікур (341-270 рр.. до н.е.). Як і інші прихильники демократичного правління, він вважав, що закони і держава існують не від природи, а по встановленню. Справедливість не існує сама по собі; це - договір про те, щоб не завдавати шкоди і не терпіти шкоди, укладений при спілкуванні людей. Цей договір завжди відноситься до тих місць, де він полягає. Право і держава є похідними договору, результатом угоди.
Епікур наполегливо підкреслював відносний і умовний характер справедливості, втіленої в законах різних держав: «У застосуванні до особливостей місця і обставин справедливість не буває для всіх одна і та ж». Його вчення заперечує будь-яку можливість існування природного права, яке передувало б договором. Про природному праві, на його думку, можна говорити лише стосовно договору, який служить прикордонної рисою, що розділяє той час, коли люди жили, подібно тваринам, не маючи законів, і епоху суспільне, державне життя. Епікур відносив договір про взаємну пользеодновременно і до природничих явищам, і до штучних конструкціям.
Погляди Епікура відрізнялися від попередніх навчань демократії закликом уникати політичної діяльності. Щастя людини він вбачав у відсутності страждань, повною незворушності або безтурботності духу. Для досягнення цієї мети філософ пропонував усунутися від громадських справ, здобути незалежність від суспільства і присвятити життя моральному самовдосконалення. Своїх послідовників він учив «жити непомітно». Ці положення Епікура, переносили центр ваги суспільної теорії в область моралі, висловлювали крайній індивідуалізм і байдужість до політики і праву.
Проти філософії Епікура різко виступили стоїки. Термін «стоїцизм» походить від слова «стоячи» (колонада, галерея) - від назви портика в Афінах, де викладав засновник школи Зенон Кітіона (бл. 336 - бл. 264 рр.. До н.е.).
Стоїки з'явилися продовжувачами платонівської-арістотелівської лінії у філософії. Світобудову, відповідно до їхніх поглядів, управляється долею, вищим божественним розумом. У світі панує найсуворіша необхідність, що виключає свободу волі. Людині не залишається нічого іншого, як добровільно підкоритися невідворотної долі. Того, хто кориться їй, доля веде, а непокірного тягне. Доля у навчанні стоїків ототожнюється з божественним приро...
