истеми цінностей, які покликані протистояти біологічним вимогам. Комунікації в кризових ситуаціях також спрямовані на те, щоб відбулося збереження соціального управління в принципово новій ситуації, коли в ряді випадків відбувається відторгнення населення від владних структур. З іншого боку, саме в кризових ситуаціях суспільство виявляється максимально зацікавленим в наявності лідера, оскільки воно негативно оцінює наслідки втрати керування.
Стресові ситуації звужують число параметрів, які підлягають обробці. З цієї причини людина по іншому оцінює інформацію, що надходить, гипертрофируя значимість того чи іншого параметра. Ці особливі умови звуження інформаційного потоку формують інші моделі дії та реагування. Людина посилює його виходячи з психологічних механізмів роботи з інформацією - він вибірково бере з навколишнього його дійсності ті характеристики, які підтримують обрану ним інтерпретацію.
Семіотичні механізми впливу. Процеси впливу носять багатоплановий характер. У них присутні різного роду механізми, які носять взаємодоповнюючий характер. При цьому адресат інформації може і не відчувати як впливають деякі можливі комунікативні ланцюжки, оскільки повідомлення на цьому рівні не сприймаються як такі. Це особливо характерно для невербальних систем комунікації, які оперують в більшості своїй на неусвідомлюваному рівні. Паніка також досить часто проявляється на невербальному рівні, починаючи з того, що натовп поводиться по-іншому, оскільки в цьому випадку порушені закони соцально дистанції: незнайомі люди розташовуються настільки близько один до одного, що це викликає певне збудження.
семіотичного поведінка в кризовій ситуації марковано по-іншому, ніж у ситуації звичайної. Суспільство дозволяє тут реакції у вигляді, наприклад, плачу, зазвичай забороненого. Суспільство одночасно намагається ввести заборони на панічні реакції. В якості моделей поведінки заздалегідь вводяться заборони такого роду як, наприклад, «хлопчики не плачуть». Суспільство намагається заздалегідь задати регулювання майбутньої поведінки в кризовій ситуації.
Ю. Лотман також аналізує поняття «честі» і «слави» як знаки, що регулюють взаємовідносини в минулому. Він пов'язує поняття «честі» з васальними відносинами: «честь відплачується знизу вгору і виявляється зверху вниз». Слава передається через покоління, її «Глас», «чують». В іншій своїй роботі він аналізує роль поняття «смерті». Все це є певними соціальними стабілізаторами, покликаними утримувати поведінку в рамках соціально прийнятих моделей навіть у разі кризових ситуацій.
Суспільство висуває ряд предметів в особливий список, задаючи їх сакральний характер. Їх особлива семиотичность також працює в ролі конкретного соціального стабілізатора. Зброя у всі часи служило ознакою чоловічого початку. «Присяга, принесена на зброї, засвідчена в« Едді »», - зазначає Ф. Кардіні. Військова форма також вимагає від людини інших моделей поведінки. Тим самим вдається блокувати варіанти асоціальної поведінки.
Знакова маркування хоробрості / боягузтва характерна для будь-якого суспільства. Товариство несе в собі певні ідеологічні домінанти, що ним керують. Зміна суспільних систем вносить корективи в ці пріоритети. Так, наприклад, Ренесанс викликав до життя античні сюжети і теми, інтерес до світських тем. Як пише Т. Парсонс: «Навіть коли сюжети були ...
