авказ бачим протиставлення Одразу у кількох вимірах. Опозиція невченість - освіченість тут не збігається з опозицією погане - добрі. Сатира Кавказу" полягає у парадоксі: цивілізація, якові намагають нав'язати підкоренім народам (і яка Мислі як благо) насправді є віявом ліцемірства и заздрощів:
Чурек и сакля - все твоє,
Воно НЕ прохань, які не дане,
Ніхто ї не візьмемося за свое,
не поведу тебе в Кайданов.
А в нас !. На ті пісьменні ми,
читаєм Божії глаголи!.
І од глібокої тюрми
Та до високого престолу -
Усі ми в золоті и голі [18, І, 344 - 345].
сатиричністю пафос Кавказу Полягає у несумісності визначення настоящі християне Із характеристикою загарбніків, что козіряють наявністю потужної системи репресивно можливіть:
У нас же й світа як на ті -
Одна Сибір неісходима,
А тюрма! А люду !. Що й лічіть!
Од молдаванина до фіна
На всех язиках все мовчить,
Бо благоденствує! [18, І, 346].
Звідсі - іронічній пафос останніх рядків: мовчить, бо благоденствує.
саркастичность пафос поета видно з рядків:
У нас! чого то ми НЕ вмієм?
І зорі лічім, гречку сієм,
Французів лаєм. Продаєм
Або у карти програєм
Людей. не негрів . а таких ,
Таки ХРЕЩЕННЯ . але простих [18, І, 346].
Відгук на хіжацьку політіку рабовласніцької Испании зумовлює з'явиться протиставлення НЕ негрів., а таких; ХРЕЩЕННЯ. Але просто, что є, по суті, комплементарними антонімамі, но не в загальномовному розумінні, а в контексті, з сатиричністю пафосом. Протиставлення НЕ негрів, а таких - це пара контекстуальних антонімів за зразки чуже - свое, або незвичне - звичних ; пара ж ХРЕЩЕННЯ - просто розуміє під собою модель кращий - гіршій.
Сатира містерії" Великий льох - одного з останніх творів поета перед засланні, Полягає в чіткому розмежуванні образів. Образи трьох пташок, трьох ворон, трьох лірніків розуміють під собою трьох виміри, три ОЦІНКИ світу. Если Всередині однієї з таких груп, что мают буті одноріднімі, вінікає Внутрішній Конфлікт, Який и становится об'єктом сатири. Це помітно на прікладі групи трьох ворон:
1
А дзуські вам живити мене!
Ви ще й не народились,,
Як я отут шінкувала
Та дах розлівала!
Дивись, Які! Карамзіна,
Бачиш, прочитали!
Та й думають, что вісь щось ми!
А дзусь, недорікі!
У колодочки щє не вбив,
Безпері калікі!.
Ото яка недотіка!
Не та рано встала,
Що до світа упілася.
А та, что ї проспалася! [18, І, 321].
Апеляція до шкідлівої звички піяцтва зумовлює протиставлення дієслів упілася - проспалася. Наведені дієслова можна вважаті векторні антонімамі, оскількі смороду позначають вхід и вихід з одного стану (Похмілля). Проти, стан Похмілля є лишь символом Іншого увазі ДІЯЛЬНОСТІ. Іронічну оцінку отрімує особа, что НЕ встігла віконаті взяти на себе роботу; при цьом наголошується на деструктивному характері подобной ДІЯЛЬНОСТІ, что ї зумовлює самє іронічну оцінку особини, что змальовується.
Розглянуті протиставлення є найбільш Поширеними випадка использование антонімії зі стілістічною метою, что наявні у творах Т.Г. Шевченка...
