шаблонами язиково и поетичними, з однаковим свобіднім розміром, однаковим способом рімування, всі вказує, что смороду творить не Скрізь по Україні ..., альо були ділом одної, зразу й достатньо тісно обмеженої організації ... В»Автор считает, что найстаріші думи віліліся в ту форму, в якій їх маємо, що не швідше як у першій половіні ХVІІ ст. Серед них думи В«Олексій ПоповичВ», В«Буря на Чорному морі В»,В« Самійло Кішка В»,В« Маруся Богуславка В»,В« Іван Богуславець В»,В« витекти трьох братів Із Азова В»,В« Козак Голота В». До найкращих Кобзарський дум ВІН відносів такоже думу по Ганджу Андибера, ряд дум про Богдана Хмельницького, назіваючі їх Найкращим цвітом поетичної творчості в усій Слов'янщині.
Розглядаючі проблему кобзарства та лірніцтва, Іван Франко звертав уваг на роль кобзарів та лірніків у духовному та моральному жітті Суспільства, піднесення в людях почуття людської гідності, об'єднуючої сили. Для Відчуття свого коріння заради майбутнього вважаєтся необхіднім, першочергових Завдання Дбайливий ставити до ціх музікантів. Ця проблема існує и ніні. p> Великий Інтерес Іван Франко проявивши до історічніх пісень. У своих дослідженнях ВІН В«Глибокий проаналізував Кращі пісні ХV-ХVІІ ст. на тлі історічніх подій того періоду, враховані ВСІ Варіанти шкірного досліджуваного твору, подані Цікаві спостереження над життям пісень В». У своих Надзвичайно ЦІННИХ для фольклорістічної науки В«Студіях над Українськими народними піснямиВ» Іван Франко велику уваг Присвятої дерло записами українських пісень, особливо пісні В«Дунаю, Дунаю, чого смутен течеш?В» (Между 1550-1570 рр. Записано у В«Граматіці чеській Іоанна Благослава, Єпіскопа Моравський братів В»).
У В«СтудіяхВ» Було поміщено три Глибока Професійні статьи, Дві под Назв В«Стефан-ВоєводаВ» та В«Пісня про Стефана, воєводу ВолоськаВ». Автор дякує Чеський вчений Яну Благославіть, В«що заховали нам від забуття сю перлину Нашої народної творчості, яка відтепер винна стояти на чолі збірок наших народніх, а особливо історічніх пісень В». Пріміром, у двох статтей про пісню В«Іван и Мар'янаВ», якові можна назваті Балад, Франко Розглядає тему зради жінки з турчином у різніх варіантах.
Автор подає Цікаві тексти, порівнюючі з Сербська та болгарського аналогічнімі піснями, полемізуючі з сучасниками, вченого-фольклористами про годину ее з'яви. Яку б пісню НЕ розглядав автор у В«СтудіяхВ»: чи для турецьких невільниць, чі про татарські напади, чі про кобзарські думи, Які оспівувалі боротьбу проти ляха, чі про нещасліве кохання, чі про Українські жартівліві пісні, - В«в основу методики свого Дослідження Франка скарбі зведення (своєрідну контамінацію) окрем ЕЛЕМЕНТІВ відоміх варіантів пісні Із зазначенням їх відмінностей у різніх Записів и джерелах в один повний текст, назіваючі це реконструкцією твору В».
Від 1906 до 1915 р. І. Франко написав ще 47 розвідок про окремі Українські народні пісні, розкріваючі цілому білому Світові Біль і радощі української душі.
Аналізуючі текст тієї чи Іншої пісні в В«Студіях над Українськими народними піснямиВ», Франко часто порівнює его з подібнімі піснями сусідніх слов'янських народів - росіян, сербів та болгар, вказує на прадавні зв'язки между цімі народами. (В«Іван та Мар'яна В»,В« Батько продає доньку турчінові В»,В« Брат продає сестру турчінові В», В«Теща в полоні зятяВ» ТОЩО). Очевидно, такий метод детального РОЗГЛЯДУ кожної пісні виник у нього под вплива О. Потебні, Який особливая уваг Присвятої розвідкам про колядки. Щодо історічніх пісень, то В«на Основі близьким сюжетів и текстів пісень Франко показує зв'язки между цімі народами та Спільні Історичні умови, Які сприян переходу пісень від одного народу до Іншого В».
перебуваючих в Нагуєвічах (1882 р.), ВІН написавши статтю В«Жіноча неволя в руських піснях народніх В». У Цій розвідці на пісенному матеріалі вчений розкрио характер Нової украинского народної пісенності Переважно ХІХ ст., відзначаючі з'явиться Великої кількості жіночіх пісень В«сумовітіх, так жалібно болющіхВ», хочай В«від давніх-давен ВСІ Учені люди, котрі пильно прідівляліся до життя руського народові, визнавали, что русини обходяться з своими жінками далеко лагідніше, далеко гуманніше й свобідніше, аніж їх сусіди В». Автор розкриває В«многоту недолі В»особливо для заміжніх жінок, назіває їхВ« жіночімі невільничих псальмами В»ї у них ми спостерігаємо протест доВ« більшаючого гніту В»у новіх обставинні суспільного та родинного життя, что пов'язане з шлюбом Із вдівцем або з нелюбом і захист своєї свободи та гідності:
- Воліла би-м, моя мамко, каменя глодаті,
Ніж би-м мала нелюбові В«соколаВ» казати;
Воліла би-м, моя мамко, гіркій полин Їсти,
Ніж би-м мала Із нелюбом обідаті сісті
(Лолин, Стрийське). br/>
У піснях про жіночу частку чг недолю Іван Франко бачіть и відзначає скроню предковічну мораль українського народу, и ЯКЩО молоді дівчата у поодиноких випадка дав...
