ам'ятовування місця, зовсім схожі на щойно описані ". Але на закінчення говориться, що, по думці Тулія, різні люди і вибирають різні місця, одні - поле, інші - храм, треті - лікарню відповідно з тим, що більше їх "хвилює", - все ж ці п'ять вказівок залишаються в силі, яким би не був характер системи місць, обираних окремою людиною. Як філософ, зайнятий теоретичним розглядом душі, Альберт повинен зупинитися і запитати себе самого, що ж він власне робить. Місця, які повинні настільки міцно відобразитися в пам'яті, - це місця тілесні (lоса corporalia), отже, вони запам'ятовуються уявою, що сприймає тілесні форми за допомогою чуттєвих вражень, а не розумною частиною душі. Це так, але ми говоримо не про пам'ять, а про пригадуванні, яке спирається на loca imaginabilia для цілей розуму. Альберту потрібно знову переконати себе в цьому, перш ніж рекомендувати мистецтво, яке немов зводить кілька заземлену силу уяви у вищу розумну частина душі.
І перш ніж перейти, як і збирався, до правил образів, тобто до другої області майстерною пам'яті, Альберт повинен прояснити ще одну заплутану проблему. Як він стверджує у своєму творі De anima (на яке тепер посилається), пам'ять є сховище не тільки форм і образів (як уява), а й intentiones, витягають із них силою судження. Чи випливає з цього, що майстерна пам'ять потребує додаткових образах, щоб нагадувати про intentiones? На щастя, відповідь на це дається негативна, так як пам'ятний образ містить intentio образ в самому собі.
З іншого боку, ця скурпулезность виявляється необхідною, оскільки такий образ пам'яті стає більш потужним. Образ, що нагадує нам облич вовка, буде також містити intentio, яка говорить про те, що вовк - небезпечна тварина, зустрічі з яким благоразумнее уникати; на рівні пам'яті, властивою тваринам, образ вовка, що виникає у ягняти, містить цю intentio. На більше ж високому рівні, стосовно до пам'яті розумної істоти, це означатиме, що образ, вибраний, скажімо, для того, щоб нагадати про чесноти і справедливості, містить intentio прагнення придбати цю чесноту.
Нарешті, Альберт звертається до правил "образів, які слід розташувати в зазначених місцях ". Туллій говорить, що існує два види образів - для речей і для слів. Пам'ять для речей намагається за допомогою образів нагадати тільки потрібні нам предмети; пам'ять для слів прагне згадати з їх допомогою кожне слово. Здається, що рада Тулія скоріше заважає пам'яті, чим надає їй підтримку, по-перше, тому що нам потрібно стільки ж образів, скільки у нас предметів і слів, і це може призвести до плутанини, по-друге, тому, що метафори створюють менш точне уявлення про речі, ніж опис самої цієї речі (metaphorica minus repraesentant rem quam propri). Але Туллій змушує нас переводити probria в metaphorica, стверджуючи, наприклад, що для запам'ятовування судового процесу, де одну людину звинувачують в отруєнні іншого з метою отримання спадщини, чому було ба...
