цизму булу ідея атомізації Суспільства, Яку Складається з окремим індівідів, между Якими Неможливо порозуміння.
Подолання протилежних, несумісності традіційного, натурфілософського и софістічного, індівідуалістічного мислення пов'язано з Сократом. ВІН відкідає моральний, політичний и гносеологічній релятівізм и суб'єктивізм софістів, їх звертання до звільненого від моральних норм індівіда. Сократ шукає раціональне логіко-понятійне обгрунтування об'єктивної природи моралі, політики, права. ВІН створює свою концепцію етичний раціоналізму. Етичний доброчесність и ее Різні вияви (Мудрість, мужність, справедливість и Другие) - знання, Яке Забезпечують блага и заперечення зла. Останнє можливе, за Сократом, Тільки через відсутність знання. Панувати и прійматі законі - Тільки знаючи Свідомо. Закон винен об'єднувати людей, ВІН не винних буті результатом окрем індівіда чг окрем прошарків населення. Закон винен узагальнюваті Прагнення людей и об'єднувати їх. Альо ВСІ форми державного влаштую НЕ можна вважаті РОЗУМНА Тільки Завдяк того, что смороду існувалі раніше, бо традиція НЕ всегда збігається з розумом. Ксенофонт згадувать таке положення Сократа: В«Царі и правітелі НЕ ті, Які носячи скіпетрі, що не ті, Які вибрані відомімі вельможами, що не ті, Які досяглі власти за ДОПОМОГИ лошат, або насильством, ошуканством, альо ті, Які уміють панувати В».
Если проаналізуваті платонівській Діалог В«КрітонВ», то можна прийти до висновка, что Сократ дерло в истории європейської політико-правової думки обгрунтував концепцію договірніх відносін между Держава і ее членами (громадянами). За йо теорією, для громадянина Закон і батьківщина Вище и дорожча за Батько і матір. Если афінянін НЕ згоден з законами, ВІН может покинуть поліс. Альо коли ВІН Добровільно пріймає громадянство, то ВІН винен прійматі ВСІ закони Держава і ее установ. Если ВІН з чімось НЕ згоден, то залішається Тільки ОДНЕ - Шляхом Переконаний громадян Изменить або удосконаліті законодавство. Етічні подивись Сократа нерозрівно пов'язані з его політико-правовою теорією. Моральна організація полісного життя Неможливо без Законів, як неможліві закони поза полісом. Закони є підгрунтям суспільного життя, что поєднує людей у ​​єдину спільноту, альо Це не означає, что закони вічні и незмінні.
Сократ, як и софісті, відрізняє, вікорістовуючі Термін новоєвропейського годині, природний закон (природньо право) від позитивного законодавства (Законів, постанов и РІШЕНЬ, встановленного полісною Влада). Сократ не считает Природні и Людські встанови протилежних. Їх об'єднує Розум и справедливість. З пануванням розумних и справедливих Законів Сократ пов'язує саму можлівість ПОЛІТИЧНОЇ свободи. Коженая устрій має свои Недоліки, альо головне - Виконання Законів и їх постійне удосконалення.
Сократ БУВ послідовнім и логічнім критиком як надмірного традіціоналізму, так и крайнощів суб'єктівізму та індівідуалізму (софісті). Великий гре...
