ласне точка зору Шеллінга. Гегель цілком засвоїв цю загальну ідею абсолютного тожества, або абсолютного суб'єкт-об'єкта, як справжнє визначення істини і основний принцип філософії, що вивільняє її з скептичної подвійності Канта і з одностороннього суб'єктивізму Фіхте. Але як же здійснюється цей принцип абсолютного тожества в дійсному знанні, як виводиться з нього зміст істинної науки чи філософії? Для Шеллінга спосіб безумовного пізнання був розумове споглядання (intellektuelle Anschaung), на передбачуваній неможливості якого Кант засновує своє переконання в непізнаваності істоти речей. p> Щоб світ умопостігаємих сутностей (ноуменов), - говорив Кант, - був даний вам в дійсному пізнанні, а не в суб'єктивних тільки ідеях, необхідно було б, щоб в основі такого пізнання лежало розумове споглядання, як в основі нашого дійсного пізнання світу явищ лежить чуттєве споглядання (у формах простору і часу); але такогорозумового споглядання у нас немає і бути не може, а тому світ ноуменов неминуче залишається для нас непізнаваним. Шеллінг стверджував не тільки можливість, а й дійсність розумового споглядання, як єдиного істинного способу філософського пізнання. Гегель, що не оспорюючи цього в принципі, але розглядаючи дійсний зміст Шеллінговой філософії, знаходив, що його розумове споглядання зводиться на ділі до двох загальним прийомів, однаково незадовільним. p> перше, "розглядати який-небудь предмет, як він є в абсолютному ", складається, як виявляється, в наступному: потрібно тільки стверджувати, що хоча про цей предмет і говориться тепер як про щось окремому, але що в абсолютному (А = А) такий окремо зовсім не існує, бо в ньому все є одне. Формулювати, таким чином сутність цього першого прийому абсолютної філософії, Гегель нещадно зауважує: "це єдине знання, що в абсолютному все одно всього, протиставляти розрізняти і наповненому знанню, або видавати абсолютне за нічну темряву, в якій всі кішки сірі, можна назвати тільки наївною порожнечею в сфері знання ". З одним цим способом не можна було б, звичайно, створити навіть примарної системи; на допомогу є другий прийом абсолютного пізнання, який полягає в тому, щоб на підставі загального тожества будувати різні симметрические схеми і проводити аналогії між самими різнорідними предметами. Якщо нам проповідують, - говорив Гегель, - "що розум є електрика, а тварина - азот, або що воно дорівнює північ або південь і т. п., представляючи ці тожества іноді в цій самій наготі, іноді ж прикриваючи їх більш складною термінологією, то недосвідченість могла б прийти в здивування від такої сили, що з'єднує речі, мабуть, настільки далеко лежачі; вона могла б бачити тут глибоку геніальність, тішитися і вітати себе з цими достохвальной заняттями. Але виверт такої мудрості також легко зрозуміти, як і користуватися нею, а раз вона зробилася відомою, повторення її стає так само нестерпно, як повторення розгаданого фокусу. Апарат цього одноманітного формалізму все одно, що палітра живописця, на ...
