ова, "аксіома" Ільїна, так само як і ті характеристики, які сам Ільїн називав аксіомами релігійного досвіду, відображає основні моменти цього "продукування". p align="justify"> 24 аксіома. На всіх щаблях релігійного вдосконалення від людини потрібні смиренність і тверезість, виражають підвищене почуття релігійної відповідальності, трепетне благоговіння.
25 аксіома. Єднання з Богом переживається як прилучення до його світла і переживання вищого щастя або блаженства.
Тема світлоносних переживань знайома різним релігійно-містичних традицій. Але у Ільїна основою опису досвіду єднання з Богом є ісіхастская доктрина споглядання Фаворського світла, догматично закріплена в православній традиції. Ісіхастская аскетика служить теоретичною основою і останньої (26-й) аксіоми. p align="justify"> 26 аксіома. Єднання з Богом можливо, тільки якщо людина сприймає "божественний Предмет" останньої глибиною серця, залучаючи до цього ємство силу свідомості, волі, розуму, і надає цьому досвіду визначальне значення в особистому житті .
Отже, визначення релігійного досвіду І. Ільїн починає з гранично загальної констатації того, що він є сприйняттям Бога індивідом у межах своєї суб'єктивної та особистої людяності, і закінчує також загальним для нерелігійного свідомості твердженням про те, що релігійний досвід - це досвід єднання з Богом. Конкретні характеристики цього досвіду (більше двох десятків) і умови його здійснення розсіяні по всьому тексту книги "Аксіоми релігійного досвіду". Це досвід безпосереднього бачення реальних і кращого, він носить автономний характер, припускає любов, характеризується постійною, стійкою спрямованістю і напруженістю, не виключає сумніви, потребує очищення, поглибленні і відновленні, є пріоритетним в житті індивіда, цільним і щирим, смиренним і молитовним, викликає бажання досконалості, вірність Богові і гостре відчуття свого гріха.
Звідси випливає, що, по Ільїну, релігійний досвід настільки специфічний, що може бути зрозумілий тільки з себе самого, в слабкому варіанті - з описів тих, хто був носієм справжнього релігійного досвіду. Ці описи, а також релігійні предмети, догмати, книги, правила, слова, обряди, будівлі та священнослужителі служать об'єктивацій релігійного досвіду. У силу свого пріоритетного характеру він виступає основою інших видів досвіду. Внаслідок цього постає питання про критерії істинності. Тим більше, що Ільїн категорично заперечує заклик Ф. Шлейермахер звільнити суб'єктивне релігійне споглядання і виправдати його в справі релігійного осягнення, усунувши думку, що релігійне вірування може бути істинним або хибним. У заклику Шлейермахера Ільїн побачив утвердження права людини на релігійну розгнузданість. p align="justify"> І.А. Ільїн вважає, що релігійна істина пізнається чи не...
