зегетіческой характер середньовічного філософствування. Для середньовічного мислителя вихідним пунктом теоретизування стає текст Святого Письма. Цей текст є джерелом істини і кінцевої пояснювальній інстанцією. Мислитель ставить своїм завданням не аналіз і критику тексту, а тільки його тлумачення. Текст, освячений традицією, в якому не можна змінити ні слова, деспотично править думкою філософа, встановлює їй межа і міру. Тому християнське філософствування може бути зрозуміле як філософська екзегеза (тлумачення) священного тексту. Філософія середніх віків - це філософія тексту.
. Стиль філософського мислення середньовіччя відрізняє прагнення до безособовості. Багато творів цієї епохи дійшли до нас анонімними. Середньовічний філософ не говорить від власного імені, він міркує від імені «християнської філософії».
. Філософського мислення середньовіччя був притаманний дидактизм (учительство, повчальність). Майже всі відомі мислителі того часу були або проповідниками, або викладачами богословських шкіл. Звідси, як правило, «учительський», повчальний характер філософських систем.
Середні століття закінчуються XIV століттям і починається двовікова епоха Відродження, за якої, в XVII столітті, настає Новий час. У середньовіччя панував теоцентризм, тепер настає час антропоцентризму. В епоху Нового часу в центрі філософських досліджень ставлять людину (по-грецьки людина називається АНТРОПОС). У філософії ж епохи Відродження два центри - Бог і людина. Це відповідає тому, що епоха Відродження є переходом від середніх віків до Нового часу.
Філософія Нового часу внутрішньо неоднорідна. Зв'язок її основних положень не повторює строгість математичних теорем. Але вона чітко вказує на своєрідність нововременной філософії.
Філософія Нового часу ставить у центр своєї уваги або окремої людини (Декарт, Локк, Кант, Ніцше), або «колективного» людини (Маркс). Це означає, що філософія Нового часу антропоцентрична.
У філософії Нового часу переважає гносеологічна установка, тобто вважається, що доступ до розуміння світу відкриває пізнання.
Філософія Нового часу дуже логоцентрічна, тобто ідеалом пізнання визнається чітке, суворо раціональне мислення (це знаходить свій вияв у особливому інтересі Декарта до ясним ідеям свідомості, Канта до пізнавальним здібностям душі, Гегеля до універсальних ідей, Маркса до науки).
. Для філософії Нового часу дуже характерний переважний інтерес до методів, способів пізнання (порівняйте методи Локка, Канта, Гегеля, Маркса).
. Особливий інтерес до пізнання призводить до наукоцентрізму (науку ставлять понад усе, філософію прагнуть поставити на наукові рейки).
. Наукоцентрізм призводить до бажання підпорядкувати суспільне життя законам - правовим (Локк), моральним (Кант), економічним і політичним (Маркс).
. Зростає орієнтація на практику. Кант, Гегель, Маркс починають підкреслювати пріоритет практики в порівнянні з теорією.
. Філософія Нового часу знаменує собою третій, заключний після античної та середньовічної філософії, етап так званої класики філософії, класичної філософії. Ідеали класичної філософії багато в чому заперечуються вже у філософії Ніцше.
Новітню і сучасну філософію XI...
