в першу чергу, беруть участь там, де присутня сміх: похорон, поминки, обряди. Скоморохи були тут лише учасниками святкувань, але не їх творцями. Існує чимало свідчень про наявність скоморохів в різних місцевостях Русі: в Торопіце, Коломні, Можайске, навколо Твері, у Новгороді, на Двіні. У документах також міститися відомості про блазня «осілих», що займалися землеробством і різними промислами, наприклад, виготовленням на продаж музичних інструментів. Були скоморохи «похідні» або мандрівні, описш і неопісние (тобто потрапили і непопавшіе в перепис). Осілі скоморохи були зайняті своїм мистецтвом лише в дні свята, на весіллях. А мандрівні грали постійно, переходячи з одного населеного пункту в інший. Також скоморохів можна розділити на дві групи за їх аудиторії. Одна з них, менша, входила до складу придворної челяді царя і бояр. Більша ж група жила і творила в народній середовищу, не намагаючись пристосувати свою творчість до інтересів пануючого класу.
Недостатньо вести походження скоморошества виключно від обрядів, що включають в себе ритуальний сміх. Значна частина джерел говорить про скоморохів, як про учасників свят, ігрищ, гулянь і практично не згадує про участь скоморохів в обрядах, крім весільних. Якщо ж після прийняття християнства скоморохи переважно беруть участь у святах, то можна припустити таку ж характеристику і в язичницький період. Щоб з цим розібратися, слід встановити вживання самого слова «скоморох» на Русі.
Вперше це слово зустрічається в «Повісті временних літ» під 1068 роком. Тому часто перша згадка цього слова відносять до 1068, що є непорозумінням. Першість вживання слова «скоморох» ми знаходимо в «Повчанні про страти божих», включеному в літопис під 1068 роком. Цього року російські князі Ізяслав, Святослав, Всеволод зазнали поразки на річці Альті від половців. «Повчання» з'являється відразу ж після вищеописаного епізоду, щоб пояснити поразку російських військ: це кара божа за гріхи наші. У число цих гріхів включено і звеселяння скоморохами, музикою, гуляннями.
У свою чергу і автора «Повчання» не можна вважати первоупотребітелем даного слова, тому що вченими було доведено, що він мав перед собою зразок і джерело: «Слово про відро і стратах божих» з «Симеонова Златоструя». Таким чином «скоморох» раніше з'явився в цьому джерелі.
Ще більш ранній випадок фіксування даного слова ми знаходимо в «Хроніці» візантійського письменника першої половини 7 століття Іоанна Малали. Даний документ був виконаний у Болгарії в 10 столітті під час правління царя Симеона.
Отже, ми з'ясували, коли і де згадується слово «скоморох». Але як же воно прижилося на Русі?
До кінця 13 століття відомо мало випадків вживання цього слова в письмових джерелах на Русі. В останні десятиліття 13 століття слово «скоморох» починає вживатися не тільки в перекладних, а й у споконвічно російських текстах («Повчання Зарубського чорноризця»). Письмові пам'ятники 14015 століть свідчать про численні вживаннях слова «скоморох». Воно отримало досить міцні корені.
Як ми бачимо, відомості про блазня протягом їхньої історії розподілені нерівномірно і уривчасто. Тому складно чітко простежити положення скоморохів в російській суспільстві. Для цього слід розглянути декілька документів.
Говорячи про «Повчанні», ми вже відзначали, що про ском...
