я бути вірнопідданим і беззавітно відданим слугою свого государя.
У промові учня повинні відображатися його совість і чесноти, і він повинен завжди керуватися розумом. Потрібно навчитися визнавати свої помилки, навіть якщо вони ніким не були помічені. Необхідно пояснити учневі, що, буваючи в суспільстві, він повинен придивлятися до всіх і до всього. «Оцінюючи переваги і властивості кожного, юнак виховує до себе потяг до їх гарним рисам і презирство до поганим».
У учня дуже важливо виховати допитливість і спостережливість. Він повинен цікавитися всім без винятку. Велике значення, на думку Монтеня, має вивчення історії. «Звернувшись до історії, юнак буде спілкуватися з великими душами кращих століть». Наставнику необхідно викласти не тільки знання історичних фактів, а й уміння їх аналізувати.
«Після того як юнакові роз'яснять, що ж власне йому потрібно, щоб зробитися краще і розумніше, слід ознайомити його з основами логіки, фізики, геометрії та риторики; і яку б з цих наук він не вибрав, - раз його розум до цього часу вже буде розвинений, - він швидко досягне в ній успіхів ». Викладати науки потрібно через бесіди з наставниками і за допомогою книг.
Монтень радить не тримати учня неволі, він не повинен трудитися щодня по чотирнадцять чи п'ятнадцять годин. Якщо він буде сидіти над вивченням книг, в цьому теж мало хорошого: він стане не здатний до спілкування з іншими людьми.
«Взагалі ж навчання має грунтуватися на з'єднанні строгості з м'якістю, а не так, як це робиться зазвичай, коли, замість того, щоб заохотити дітей до науки, їм підносять її як суцільний жах і жорстокість». У зв'язку з цим, відмовившись від насильства і примусу, можна уникнути каліцтва і збочення натури, в якій спочатку були хороші задатки. Не можна, щоб дитина була мамієм і був схожий на зніжену дівицю. Потрібно, щоб він був сильним і міцним юнаків.
Порядки, заведені в більшості шкіл, Монтеню активно критикував. Він говорив, що шкода, що наноситься ними, був би менше, якби вихователі бувальщина трохи снисходительней. Монтень називав їх «в'язницями для укладеної в них молоді». «Там розвивають в ній розбещеність, караючи за неї перш, ніж вона дійсно виявилася. Зайдіть в такий коллеж під час занять: ви не почуєте нічого, крім криків - криків школярів, що піддаються прочуханки, і криків вчителів, очманілих від гніву ». Очевидно, що таким способом неможливо пробудити в учнів полювання до занять.
Монтень суворо критикував схоластів, а також вчителів нових гуманістичних шкіл. Монтень звинувачував їх у тому, що вони перетворюють вивчення стародавніх мов і культурної спадщини античності в самоціль, не прагнуть надати навчанню виховує характер, зв'язати освіту з життям.
Педантизм Монтень вважав великим пороком і часто критикував. Він вважав, що педантизм перекручує знання, яке є найбільшою цінністю. Монтень говорив, що ми прагнемо лише заповнити свою пам'ять. Педанти читають багато книг, і, набравшись звідти знань прагнуть скоріше розлучитися з ними. «Наша вченість - так, принаймні, вважаю я - полягає тільки в тому, що ми знаємо в цю мить; наші минулі знання, а тим більше майбутні, тут ні при чому ».
Найгіршим є те, що учні педантів «насичуються їх наукою і не засвоюють її». Наука просто передається з рук в руки і служить для того, щоб їй хвалитися і розважати інших. З неї робили предмет цікавої розмови, «вона начебто рахункових фішок, непридатних для іншого вживання та використання, крім як у рахунку або в грі».
При цьому він розумів, що в житті все набагато складніше, і задавався питанням, «яким чином може статися, щоб душа, збагачена знанням настільки багатьох речей, не ставала від цього більш чуйною і живий, і яким чином розум грубий і вульгарний здатний вміщати в себе, анітрохи при цьому не вдосконалюючись, міркування і думки найбільших мудреців, коли-небудь жили на світі, - ось чого я не второпаю і зараз ».
Монтень стверджував, що «чим більше заповнюється наша душа, тим вместительнее вона стає, і серед тих, хто жив у стародавні часи, можна зустріти, навпаки, чимало людей, що прославилися на громадській ниві, - наприклад, великих полководців або державних діячів, що відрізнялися разом з тим і більше вчених ».
Тому Монтень засуджував філософів, які ухиляються від всякого роду суспільного життя. Він вважав, що їх не варто робити суддями, які виносили б вирок, хоча, безсумнівно, вони з великим ентузіазмом взялися б за цю справу. Але, «передусім вони займуться такими питаннями, як: чи існує життя, чи існує рух? Чи становить собою людина щось інше, ніж бик? Що значить діяти і страждати? Що це за звірі - закони і правосуддя? ».
Порівнюючи філософів минулого і сьогодення, Монтень різ...
