х смерті - це не чіплятися за життя, не ставитися до життя як до власності. Страх смерті це не страх, що життя припиниться, оскільки, говорив Епікур, смерть не має до нас ніякого відношення, бо "коли ми є, то смерті ще немає, а коли смерть настає, то нас вже немає" (Діоген Лаерт). Можна, звичайно, боятися страждань і болю, які, буває, передують смерті, але цей страх різниться від страху смерті. Страх смерті - це страх втратити те, що я маю: своє тіло, своє Я, свою власність і свою ідентичність; це страх "втратити себе", зіткнутися з безоднею, ім'я якої - небуття. Навіть в смертний час він може бути ослаблений, якщо воскресити почуття прихильності до життя, відгукнутися на любов оточуючих відповідь поривом любові. Зникнення страху смерті починається не з підготовки до смерті, а постійних зусиль, зменшити початок володіння і збільшити початок буття. Поради про те, як померти, - це фактично поради про те як жити (39) .
Адже можна ж вірити, що смерть всього лише нескінченний сон без сновидінь ... Ці слова не чергова спроба дати афористичний визначення смерті, хоча виражений у них підхід цілком можливий, як, втім, і гумористичний, який я вважаю в даному випадку, як не здасться дивним на перший погляд, самим здоровим. Сміх над смертю - хіба можна уявити собі її більш повну поразку! br/>
5. Почуття провини
Почуття провини можна віднести до числа основних двигунів людської поведінки. Згідно Г. Маркузе, який спирався на фрейдовскую структуру особистості, почуття провини виникло таким чином. p align="justify"> У ході розвитку Я з'являється інша психічна "інстанція" - над-Я. Воно виникає з тривалої залежності дитини від своїх батьків, і батьківський вплив залишається його ядром. Згодом, сприйнявши безліч громадських і культурних впливів, над-Я згущується в могутнього представника усталеної моралі і того, що прийнято називати вищими цінностями людського життя. Тепер зовнішні обмеження, спочатку накладає на індивіда батьками, а потім іншими соціальними інстанціями, інтроеціруются в Я і стають його свідомістю. З цього моменту в душевного життя постійно присутнє почуття провини - потреба в покаранні, що виникає в результаті порушень або бажання порушити ці обмеження (особливо в едипове ситуації). Зазвичай Я приступає до витіснення за завданням і дорученням свого над-Я. Однак скоро витіснення і почуття провини стають здебільшого несвідомими, інакше кажучи, автоматичними. p align="justify"> У особистості, яка страждає нервовими розладами, непомірна суворість над-Я, несвідоме почуття провини і несвідома потреба в покаранні, мабуть, несумірні з дійсно "гріховними" спонуканнями індивіда. Закріплення і посилення почуття провини протягом зрілості не можна задовільно пояснити, виходячи з ще гострою небезпеки індивідуальних спонукань. Пережите самим індивідом не може дати достатнього пояснення індивідуальним реакцій на ранні травми. Г. Маркузе, посилаючись на роботу 3. Фрейда "Людина Мойсей та монотеїстична релігія", вважає, що індивідуальні реакції відхиляються від індивідуального досвіду способом, набагато краще відповідає прообразу якогось філогенетичного події та всуціль так поруч допускає пояснення через вплив такого події. Отже, аналіз психічної структури особистості необхідно продовжити за межу раннього дитинства і повернутися від передісторії індивіда до передісторії роду. Г. Маркузе наводить вислів О. Ранка про те, що в особистості діє "біологічне почуття провини", яке відповідає потребам роду (25) .
Таким чином, згідно згаданим авторам, почуття провини не може бути зрозуміле, тільки якщо виходити з індивідуальної історії даної людини, і пояснювальна конструкція неминуче повинна спиратися навіть не на історію, а на передісторію роду, на відлуння первісного людини. Розвиток цивілізації, за Г. Маркузе, все ще визначається її архаїчним спадщиною, і цей спадок охоплює не тільки схильності, але також і змісту, сліди пам'яті про переживання колишніх поколінь. Почуття провини розглядається тут в якості вирішального психологічного моменту, що відокремлює первісну орду від цивілізації і кладущего їй початок. Важливість почуття провини полягає в тому, що воно стає внутрішнім властивістю людини і регулятором його поводження, оскільки зберігає головні заборони, обмеження та відстрочує задоволення. На цьому варто цивілізація. p align="justify"> Ці думки підводять до природної необхідності розрізнення роль почуття провини в історії людства і становленні цивілізації і його ж ролі в житті окремої людини. Говорячи про це другому рівні, який в даній роботі цікавить мене перш за все, потрібно відзначити, що почуття провини не слід виводити головним чином з едіпових ситуацій (взагалі едипів комплекс жахливо перебільшений 3. Фрейдом), оскільки в житті людини мають бути й інші ситуації, які неминуче могли породити самоупрекі, свідомий чи несвідо...
