о, різними дослідниками розглядається по різному: від повного розведення цих понять, до розуміння деконструкції як нової галузі феноменології - феноменології листи і тексту [49, C. 10].
Першою значною філософською роботою Ж. Дерріда є переведення «Походження геометрії» Е. Гуссерля, в якій, згідно Е. Гурко, зв'язок деконструкції і феноменології найбільш очевидна. У цій самій ранній роботі Е. Гуссерля Ж. Дерріда вбачає основу проблематики феноменології взагалі - її орієнтованість на трансцендентальну самоочевидну істину, спроба виявлення універсальних закономірностей людської історії [49, C. 15]. У вступі Ж. Дерріда вперше робить спробу того своєрідного коментування, яке пізніше отримає назву «деконструкція».
Центральною проблемою гуссерлевскій тексту Дерріда називаючи ет проблему мови. Гуссерль, згідно Дерріда віддає першорядне значення ідеальному «трансцендентальної мови» геометричних істин, конституирующий мову емпіричний, феномен мови як такої. Перед Дерріда постає питання про те, як взагалі можливе існування ідеальної мови, якщо його джерелом є суб'єктивність? Він говорить про парадоксі ідеальних смислів, які, з одного боку, є певними позачасовими ідеальними утвореннями, з іншого боку, будучи виражені в мові втрачають свою ідеальність, і стають емпіричним фактом психічної діяльності людини. Можливість уникнути цей парадокс Дерріда бачить в «листі», в даному випадку - письмової фіксації цих ідеальних смислів. «Писемність створює автономне трансцендентальне поле, з якого може бути елімінувати будь готівковий суб'єкт» [Цит. по: 49, C. 18] - пише Ж. Дерріда у введенні до роботи Е. Гуссерля. У «листі» він бачить те трансцендентальне поле дослідження, в якому немає місця суб'єктивності і психологізму, і разом з тим конституирующим суб'єкта. Таким чином, в «листі» Дерріда бачить альтернативу «трансцендентальної редукції» Е. Гуссерля, і витік абсолютної об'єктивності [49, C. 18]. Хоча сам Е. Гуссерль практично не говорив про «лист» в яких би то не було формах, Дерріда розглядає його саме з позиції «писемності». Але розмірковуючи над можливим розумінням «листи» в феноменології, Ж. Дерріда все ж робить висновок про неможливість «феноменології листи», так як гасло «Назад, до речей!» Передбачає «фактуальную» інтерпретацію листи - як матеріальне зображення мови, що для Дерріда неприйнятно.
У роботах «Голос і феномен» та «Про грамматологіі» Ж. Дерріда починає свою боротьбу з логоцентризмом і оголошує Е. Гуссерля метафизиком. Прихильність Е. Гуссерля «голосу», який стверджує феномени свідомості як готівкові та самоочевидні, є для Дерріда ознакою приналежності до логоцентрістской традиції. З іншого боку, Ж. Дерріда сам визнає, що використовує «феноме нологіческім редукцію і відсилання Гуссерля до трансцендентального досвіду», вводячи концепти «архі-листи», «разлічАнія», «сліду», але «деконструкція» Дерріда зводиться до феноменології, і як критика виходить за її межі.
Наступна загальна для М. Хайдеггера і Ж. Дерріда проблема, на яку варто звернути увагу, це проблема мови. До філософії мови М. Хайдеггер прийшов з герменевтики. Інтерес М. Хайдеггер до герменевтики з'явився, як він сам каже в «Діалозі» [8, C. 278], ще з часу його «богословських студій» на теологічному факультеті, там же він познайомився і з Ф. Шлеермахером і В. Дильтеем. З екзегетики як мистецтва тлумачення священних текстів, і «вчувствования» в тексти «наук про дух» В. Дільтея, М. Хайдеггер в «Бутті і часі» зробив герменевтику онтологічним принципом буття людини, а в більш пізніх роботах він через герменевтику він приходить і до проблеми мови. Мова як «дім буття» стає тим горизонтом запитування, яким був у «Бутті і часі" Dasein. Варто звернути увагу на те, що М. Хайдеггер стоїть біля витоків філософії мови. Приблизно в цей же час до філософії мови звертається і його ровесник і сучасник Л. Вітгенштейн, але філософи, в силу спочатку різних, навіть в деякому розумінні протилежних філософських орієнтацій, вони так і залишаються один одному практично не знайомі [39, C. 315]. Джерелом натхнення для М. Хайдеггера в цей період не є строгість і аналітичність, а поезія романтиків, світовідчуття досократиков і споглядальне мислення середньовічних містиків, чужих всякої аналітиці. Більш того, «прислухаючись» до буття, явленному в мові, М. Хайдеггер сам намагається уподібнити свою мову поезії та містиці.
Жак Дерріда, на відміну від М. Хайдеггера, спирався на обширну традицію філософії мови: від розвиненої Г. Гадамером і П. Рикером герменевтики до семіології Ф. Соссюра і структуралізму К. Леві-Стросса. Філософія мови в деякому розумінні в роботах Ж. Дерріда отримує своє завершення. Робота «Про грамматологіі» починається з констатації інфляції поняття мови. Через надмірне розширення обсягу поняття мови структуралістами, і широти використання, «мова» втратив свій зміст і сенс, але саме завдяки цьому, стверджує Ж....
