ни, пов'язані з честю статі "і спрямованих на вихід із ситуації провини. Найбільш характерним жіночим злочином, пов'язаним з "честю статі". Кант вважає дітовбивство, коли жінка, прагнучи усунути речовий свідоцтво свого аморального поведінки, вбиває свою дитину. У чоловіків найбільш характерним видом злочинів, пов'язаних з "честю статі", Кант вважає дуель, коли для чоловіка важливий в першу чергу не певний результат - наприклад, смерть кривдника, але сама можливість виконання обов'язку по відношенню до загального моральному законом. [15] p> У обох випадках гендерно маркований індивід виступає у Канта не як автономний суб'єкт, а як соціальний конструкт, вироблений структурою загального закону. Тому, на думку Канта, з одного боку, суд не вправі карати стратою за злочини, пов'язані з "честю статі" (дуель або дітовбивство), так як в них винуватий не індивід, а людське суспільство, а, з іншого боку, різні конструкції чоловічого та жіночого провини визначають різні конструкції чоловічого і жіночого суб'єкта в процесі пізнання. Чоловічий суб'єкт, сконструйований внутрішньої виною, є у Канта рефлексивним суб'єктом, орієнтованим на пізнання себе і свого місця у світі, відношення свого "я" до світу, а чоловічий розум визначається Кантом як "глибокий розум", [16] схильний до філософського пізнання розум, який намагається відповісти на знамениті кантовские метафізичні питання "що я можу знати?", "що я повинен робити?" і "На що я можу сподіватися?" Щодо вимог загального законодавства. На відміну від чоловічого жіночий суб'єкт, конституйований зовнішньої виною (або соромом), належить до світу не загальним, а суто приватним чином, його знання про світі є ситуативним ("прекрасний розум"), а всі метафізичні питання втрачають для нього свій трансцендентальний сенс. На думку Канта, жіночий суб'єкт представляє більший, ніж чоловічий, інтерес не для філософії, а для антропології, яку Кант розглядав як науку, що займається вивченням різних тілесних, дорефлексивного реакцій людей під впливом зовнішніх обставин. [17] p> Таким чином, у філософії Канта зберігаються пріоритети, характерні для патриархатной філософської традиції в цілому: хоча Кант a priori не заперечую право жінок на розум і навіть наполягає на необхідності розвитку здатності раціонального мислення у жінок, він, в той же час, віддає явну перевагу інтелектуальної здатності чоловічого суб'єкта в процесі пізнання, внаслідок якої тільки чоловічий суб'єкт, на думку Канта, здатний виступати суб'єктом філософського знання. Жіночий суб'єкт, як випливає з філософії Канта, не має доступу до сфери привілейованого філософського пізнання, виступаючи лише в Як об'єкт антропологічного аналізу, що обумовлює його підлегле положення і більш низький статус у культурі в цілому. p> 3) Мері Уоллстонкрафт на захист жіночих прав і жіночої емансипації
Незважаючи на те, що більшість філософів-просвітителів стояли на патріархатних позиціях, саме в епоху ...
