альних відносин. Існує ряд категорій, зміст яких безпосередньо фіксує зв'язок морального свідомості з більш широкої соціальної (неморальною) сферою відносин. Такими категоріями є благо, справедливість, відповідальність, щастя.
У понятті блага в найбільш загальній формі фіксуються ціннісні відносини, що складаються між людиною і зовнішнім світом. Воно відображає здатність об'єктів природи, матеріальної і духовної культури служити задоволенню життєвих потреб суб'єктів, будь то окремі індивіди або спільність людей (колективи, класи, суспільство в цілому).
Слід розрізняти смислові відтінки понять "Блага" і "благо". Благами є не предмети самі по собі, а предмети (об'єкти), які використовуються людьми для задоволення їх потреб у певній мірі і певному відношенні. Один і той же предмет може бути і благом і злом у залежності від того, якими своїми властивостями включений він під взаємини з суб'єктом потреб.
Благо - узагальнене поняття, яке вказує лише на один загальний ознака - здатність тих чи інших об'єктів, включених до суспільно-перетворювальну діяльність, служити людям, задовольняти їх потреби.
Як етична категорія, благо має два значення:
а) відображення моральної цінності внеморальной факторів людської життєдіяльності (наприклад, праці, пізнання, науки і культури);
б) гранично узагальнене позначення сукупності власне моральних цінностей. У цьому другому своєму значенні благо збігається з категорією добра.
Реалізація корінних суспільних інтересів є в кінцевому рахунку базою задоволення і особистих, індивідуальних інтересів. Тому не особисті, а громадські інтереси є вихідним пунктом у визначенні справжньої цінності моральних норм, принципів, категорій.
Відповідно, забезпечення суспільного блага складає основу, головна умова особистого блага. Суспільне благо як втілення єдності громадського та особистого інтересу в марксистській етиці і представляє собою критерій об'єктивного змісту добра, справедливості, а через них і всіх інших позитивних етичних категорій.
Як відомо, кожна етична категорія, взята окремо, дає інформацію лише про деякі аспекти моральних відносин та моральної свідомості.
Багато етики минулого усвідомлювали необхідність побудови системи етичних категорій, проте більшість з них будувало ієрархію, в якій одна категорія займала визначальне місце, а всі інші підкорялися їй:
a) Ранні санкхьи ставили на вершину піраміди поняття ананда (щастя), а пізні епігони цієї школи - страждання;
b) Конфуцій - жень (людяність), а Сюнь-цзи - борг;
c) Сократ - вище благо (істина, мудрість, добро), а Платон - справедливість (мудрість, мужність, благородство); p> d) Аристотель - справедливість, а Епікур - евтюмія;
e) Гольбах - особистий інтерес, Гегель - право і т. д.
У результаті система категорій найчастіше відтворювалася формально, спотворено, поза розкриття логіки, діалектично суперечлив...
