укупності форм ввічливого поводження, їх цінностей, установок, ідеалів, які відображають соціокультурний статус суспільства.
Дискусія про культуру мови і мовлення відноситься до тез Празької лінгвістичної школи, які вперше були опубліковані в ході підготовки першого Міжнародного конгресу славістів у Празі в жовтні 1929 року. З цього часу зусилля вчених багатьох країн були направлені на вивчення використання мовних засобів у різних сферах людської діяльності, хоча дана культурологічна проблема здавна викликала інтерес дослідників (Аристотель, Сократ, Ібн Арабі, Ж.-Ж. Руссо, І. Кант, Гегель, А . Шопенгауер, К. Маркс, В. Гумбольдт, Вл. Соловйов, Н. Бердяєв), що належать до різних світоглядних напрямків. Кожне з навчань пропонувало свій спосіб вживання мовних форм ввічливості, одночасно пов'язуючи її з естетикою. Найвідомішим прикладом міркування про культуру мови і мови в літературі вважається (часто цитований) діалог між бакалавром і дияволом, переодягненим у професора, перед черепами, в другій частині «Фауста»:
«Бакалавр: Зізнайтеся, Ваш череп, Ваша лисина не дорожче тих порожнистих?
Диявол (мирно): Очевидно, друже мій, ти і не відаєш, як грубий?
Бакалавр: У німецькому брешуть, якщо намагаються бути ввічливими ».
У тезах Празької лінгвістичної школи з культури мовлення пропонувалося взяти в якості зразка літературну практику останніх п'ятдесяти років для правильного використання мови. Цей погляд могло б мати силу і щодо інших мов, однак зародження категорії ввічливості в лінгвістиці зв'язується з дослідженнями англо-американського напрямку другої половини XX століття. У радянській лінгвістиці в цей час вже писалося про культуру російської мови, але спеціальних дослідницьких напрямків ще не було.
Вайнрайх У. вказує на те, що соціолог Н. Еліас вже в середині тридцятих років у своїй праці «Про процес цивілізації» описав закони розвитку у змінюються формах ввічливого поводження при комунікації один з одним. Проте лише в шістдесятих і сімдесятих роках в роботах Е. Гоффмана, а також П. Браун і С. Левінсона були опубліковані основоположні тези з дослідження форм ввічливого поводження. У цих роботах зазвичай розрізняють «негативну форму ввічливості», яка спрямована на ввічливість і розвантаження партнера по бесіді, і «позитивну форму ввічливості», яка проявляється у вираженні симпатії, уваги і цікавості по відношенню до партнера по бесіді. Науковій громадськості відомі також і норми ведення бесіди, викладені в статті С. Левінсоном.
В останні роки у вітчизняній лінгвістиці відзначається зростання публікацій, присвячених різним аспектам культури мовлення. Зростає прагнення дослідників описати особливості вживання форм ввічливості в культурі різних етносів, виявити закономірності її функціонування та використання в різних мовних ситуаціях.
Зміна парадигми зі структурною на антропоцентричну, згідно В.З. Демьянкова і Е.С. Кубряковой, була викликана спробою розглянути ментальні образи явищ, вивчити здібності людини, символи, поняття, якими він мислить, а також довести, що людина, будучи представником певного культурного співтовариства, знаходиться під його впливом і мислить категоріями, характерними для даної лінгвокультури [8] . Поява і становлення нової лінгвістичної наукової парадигми є результатом загальнонаукового повороту в бік...
