б'єктивну реальність, найчастіше елементи духовної культури. Але відображення може бути більш-менш адекватним, більш-менш спотвореним, навіть помилковим. Наприклад, спільність походження членів сучасних етносів - це красивий міф; з однією і тією ж територією можуть асоціювати себе кілька народів. Багато елементів народно-побутової культури збереглися тільки в етнографічних музеях. p> Етнічний мова може бути втрачений більшістю населення і сприйматися лише як символ єдності. Іншими словами, етнічна спільність - це насамперед спільність уявлень про будь-яких ознаках, а не сама по собі культурна отличительность. Зовсім випадково, спроби визначити етнос через ряд ознак постійно зазнавали невдачу, тим більше що з уніфікацією культури кількість етнодіфференцірующіх ознак неухильно скорочується. br/>
5.3.Стратегіі при визначенні етнічної ідентичності.
В
Процес етнічної ідентифікації являє собою не тільки усвідомлення індивідом членства в групі, а й прийняття групою індивіда, коли суспільство В«вирішуєВ», членом якої групи є його підростаючий член. І все-таки в разі несприятливого міжгрупового порівняння члени етнічних меншин мають широкий вибір стратегій при визначенні етнічної ідентичності. p> Перша - найбільш природна для людини - стратегія полягає в прагненні зберегти або відновити позитивну етнічну ідентичність, яка дає відчуття психологічної безпеки і стабільності. Для цього вони використовують стратегію соціального творчості, що складається в перегляді критеріїв порівняння. В якості основних форм цієї стратегії виступають:
а) пошук нових підстав для порівняння. З проявом даної стратегії ми зустрічаємося в автостереотипи груп, які зазнали поразки в економічному змаганні. Групи з більш низьким статусом має тенденцію характеризувати себе з точки зору теплоти і добросердя. Наприклад, в російсько-фінському дослідженні, проведеному в середині 90-х рр.., нами було встановлено, що московські старшокласники сприймали представників своєї етнічної спільності (росіян) як гостинних, товариських, чуйних і щедрих. А фіни в їх уявленні виявилися прагнуть до успіху, діловитими, заповзятливими, акуратними і сумлінними, тобто володіють якостями, які сприяють досягненню успіху в справах, але в Росії традиційно займають низькі місця в ієрархії особистісних рис як цінностей (Андрєєва та ін, 1997). p> Інший приклад успішного використання нових критеріїв для порівняння - рух В«чорне - це прекрасноВ» в 70-і рр.. в США, яке посприяло тому, що ідентичність афромеріканского меншини стала набагато більш позитивною, а маленькі чорні діти перестали вибирати білих ляльок як найбільш привабливих і схожих на них. p> б) вибір для порівняння ще менш успішних або ще більш слабких груп і відновлення таким шляхом суб'єктивного благополуччя. p> При прийнятті етнічної ідентичності члени груп дискриминируемого меншини можуть вибрати другу стратегію - прийняти правильну самоідентифікацію разом з негативною оцінкою групи. При цьому у них формується негативна етнічна ідентичність. p> Але приймаючи негативну самоідентифікацію, людина може по-різному реагувати на негативні судження про своє етносі. Він може відносити їх до інших членів своєї групи, але не до самому собі, встановивши психологічні кордони між ними і собою. p> Щось подібне виявив В.С. Собкин у єврейських підлітків, які при переході від підліткового віку до юнацького проявили тенденцію В«розототожненняВ» перспектив свого народу в Росії і своїх власних: збільшилася кількість тих, хто вважає, що для євреїв немає перспектив в Росії, але зросла частка оптимістів щодо своїх життєвих перспектив (Собкин, 1995). На наш погляд це саме прояв розглянутої стратегії, а не показник В«психологічної асиміляціїВ» - втрати етнічної ідентичності. p> Збереження себе як особливої вЂ‹вЂ‹групи допускає і формування ідентичності за негативним принципом: В«нехай ми такі погані, але це дійсно ми В». Подібне афективний підкреслення приналежності виявлено у Франції у вихідців з країн Північної Африки. p> Третя стратегія полягає в спробі змінити групу. Якщо розглядати етнос як біосоціальний організм, то він виявляється групою з нульовим рівнем міжгруповий мобільності: ніхто не може вибирати етнічну групу, до якої хотів би належати, етнічність є успадковане якість. Однак у наш час рідко хто, дотримуючись настільки крайньої точки зору, визначає етнічну приналежність людини по В«кровіВ». p> Більшість дослідників вважає її швидше приписуваним, ніж спадкоємною якістю. Як вже зазначалося, у процесі соціалізації та інкультурації товариство В«приписуєВ» дитину до певного етносу. В результаті у більшості людей проблеми вибору не виникає, але багато, насамперед члени груп меншості і вихідці з міжетнічних шлюбів, проходять через В«постійний внутрішній референдумВ» на лояльність до тієї чи іншої спільності. У них в процесі етнічної ідентифікації крім критерію приписування (Те, ким інші їх сприймають) велику роль грає і критерій внут...
