Даосизм (від кит. Дао цзя - школа дао) - найважливіша філософська школа в Китаї, що виникла в другій половині 1 тис. до н.е. Назва В«даосизмВ» пов'язують з основним трактатом, в якому були викладені його принципи і який носить назву В«Дао де цзинВ». У самій назві цього трактату присутній класичний китайський термін В«даоВ», що позначає природний шлях речей, свого роду універсальний закон буття. Його засновником вважається Лао-цзи, хоча найважливішим представником був Чжуан-цзи. Подібно Конфуцієм, вони займалися осмисленням фундаментальних проблем людського буття і робили це, користуючись традиційними поняттями-міфологемами. Однак результати цього осмислення виявилися багато в чому принципово іншими, ніж конфуціанська система. Причина такої розбіжності, розбіжності шкіл, які виросли, здавалося б, на загальній духовному грунті полягає в наступному. Якщо конфуціанство являє собою гранично раціональну концепцію, що не залишає місця містику, забобонів, видінь. Виключає вплив неусвідомлених мотивів і спонукань, то даосизм апелює саме до цих сторін духовного життя і вибудовує концепцію, в основі якої лежить ідея містичного злиття людського духу з В«даоВ». Ця обставина зробила даосизм настільки ж популярним, як і конфуціанство. Подібно конфуціанству, даосизм в певні періоди історії набував статусу офіційної ідеології (у старому Китаї навіть існувало теократичну державу даоських тат-патріархів) і поступово трансформувався у своєрідну релігію. p> Сам засновник даосизму Лао Цзи (Філософ Лао), він же Лі Ер. Жив у VI - V ст. до н.е. Він був сучасником Конфуція і, можливо, зустрічався з ним. Однак його життя і вчення виявилися обкутаними пеленою містичних легенд і переказів. У книзі В«Світ думки Стародавнього КитаюВ» Б.Шварц, аналізуючи текст В«Дао де дзінВ», зазначає, що це один з найбільш складних і проблематичних текстів у всій китайській літературі. Це пов'язано не тільки з авторством трактату. Хоча Ла Цзи і вважається його автором, саме це твір, цілком ймовірно, було створено в IV - III ст. до н.е. Звичайним є твердження про те, що цей текст являє собою і що інше, як В«підручник світської філософії життя, трактат про політичну стратегію, езотеричний трактат з військової стратегії, утопічний трактат, і навіть текст, який обгрунтовує наукове натуралістичне ставлення до космосуВ». Однак Б.Шварц, Дж.Нідхем. інші дослідники схильні розглядати цей твір насамперед у його містичному вимірі. І в цьому аспекті центральним для даного твору і всього вчення знову виявляється поняття В«даоВ», але вже як найважливіше поняття китайського містицизму. Якщо в конфуціанстві дао виражало соціальний і природний порядок речей, то в даосизмі дао - це В«щосьВ» - позамежне, велике, трансцендентне. В«Ось річ, у хаосі виникає, перш неба і землі народилася! Про беззвучна! Про позбавлена ​​форми! Самотньо стоїть вона і не змінюється. Всюди діє і не має перешкод. Її можна вважати матір'ю Піднебесної. Я не знаю її імені. Позначаю...
