ю" і стверджував, що царю надолужити селянство "паче поміщиків берегти", тому поміщики володіють селянами часи, а цареві селяни вікові, "Селянське багатство - царське, а злидні селянська - зубожіння царське ". Потрібно подбати і про утворення селянства." Паки чимала оранка селянам лагодиться і від того, що грамотних людей у ​​них ні ". Приїде хто на село й оголосить, що у нього є указ і дере з селян зайві гроші, завдаючи їм значних збитків, тому що всі вони сліпі, нічого не бачать, нічого не розуміли. "І заради охорони від таких марно збитків бачиться, не зле б селян і неволити, щоб вони дітей своїх, вряди десяти років і нижче, віддавали дяків в научение грамоти та, навчитися грамоті, і вчили б писати. Потрібно так влаштувати, щоб і в малій селі не було безграмотного людини ". Священики повинні перестерігати своїх пасомих, що не лише городян, але й селян, щоб вони вчили своїх дітей грамоті і всякому доброзвичайності, а по вулицях грати і без діла тинятися не дозволяли б 9.
Мабуть, Посошков є втілене педагогічне протиріччя. Він - проповідник і захисник широкої гуманності, м'якого, серцевого, милосердного ставлення до всьому існуючому, особливо тваринам, або, як він сам висловлюється, "Чесноти скотина", він суворий у ставленні до дітей. Собаку, гріються на сонці, не чіпай; курку, риються в піску, не потривожить; а сина, дочка, дітей бей нещадно, журиться їм ребра. Дерева не суши, а дитячу волю зломи, відбери у дітей волю, нехай вони живуть не по своїй волі, а з волі батьків, живуть і тремтять. Яке більше зло можна заподіяти дітям, як можна зробити їх ще найнещасніші, ніж відняти у дітей їх волю, принижувати їх і змушувати страждати від частих і жорстоких побоїв, валить їх у безперервне стан страху? Нічого гірше, нічого жахливішого бути не може. А між тим гуманний Посошков, що приписує навіть "чеснота скотина", вимагає, щоб батьки постійно тримали своїх дітей у цьому жахливому стані безвілля, страху і страждання. Як зрозуміти таке протиріччя? Невже Посошков не помічав його? Адже він сам говорив, що "Скотина доброчесність", власне мала чеснота, але вона тим важлива, що вчить милосердному відношенню до людей: "Єгда учишся милувати скоти, то вже засоромився НЕ милувати человеки, але у всяких його потребах будеши способствоваті ". А як же діти, невже вони не человеки і навіть гірше скотів і рослин?
У тому-то й справа, що для Посошкова тут не було протиріччя: у ньому, в його званні, Ісус Христос і Ісус, син Сирахов і навіть Мойсей уживалися ще разом мирно, любов євангельська не влаштовувала скрушенія ребер у дітей. Старозавітні педагогічні ідеали так вбралися в стародавнього російської людини, так вкоренилися в його розумі, що, визнаючи хорошим і бажаним милостиве ставлення до всього, російська людина милостиве, любовне ставлення до дітей бачив в побоях дітей, в дитячому страху, у відібранні у дітей волі. Без суворості і страху у вихованні діти не можуть зробитися щасливими і добрими - так учив Старий Завіт, так вчи...
