вається не в душі, а в тілі. Сенс не можна обчислити і переказати. Його треба зустріти, відкрити, відчути, прислухатися до нього і дати йому можливість проявитися. p> Тепер ми переходимо до аналізу третьої і останньої групи підходів до розгляду смислових механізмів свідомості та діяльності - до аналізу тих підходів, в яких сенс розглядається під інтерсуб'ектного або соціальним кутом зору, в площині відносин індивіда з іншими людьми або з соціокультурним цілим, до якого він належить. p> Смедслунд виходить із загального положення про те, що об'єктивні стомлений ситуації володіють для суб'єктів індивідуально-специфічним змістом, який визначає характер реагування на ці ситуації. Він вважає, що відношення між стимульной ситуацією і сенсом не підкоряється яких-небудь універсальним законам, тому передбачити сенс стимулу за його характеристиками неможливо. Сенс пов'язаний лише з активністю суб'єкта. Оскільки соціальні смисли обмежені межами даної конкретної спільності, індивіду доступні лише смисли, що належать спільності, в яку він входить або входив раніше. З цього випливають принципові обмеження можливостей міжособистісного пізнання. p> Протилежну позицію займає Р.Ромметвейт. На відміну від Смедслунда, він вважає, що індивідуальні смисли конкретних дій і ситуацій перетинаються навіть для членів однієї соціальної групи настільки незначно, що їх спільний компонент зводиться до трюїзм. Вирішальна роль при оцінці сенсу дії належить, згідно Ромметвейту, позиції самого суб'єкта, його власної чесної інтроспективної оцінці. p> При всьому розходженні викладених позицій є і те загальне, що їх об'єднує: аналізоване дію поміщається не просто в площину відносин суб'єкта із зовнішнім світом, але в площину соціальних взаємодій, відносин з іншими суб'єктами. Три розгорнутих підходу до аналізу сенсу під цим кутом зору склалися в 1970-і роки в англійській психології. Це концепція самонавчальної особистості Л.Томас і Харрі-Аугстайн і група методологічно єдиних, хоча теоретично різняться підходів, які виступають за нову соціально орієнтовану методологію пізнання особистості, з яких проблема сенсу найбільш розроблена в етогеніческом підході Р.Харре і в соціальній екології Дж.Шоттера. p> Психолого-педагогічна концепція самонавчальної особистості Ш.Харрі-Аугстайн і Л.Томас, спираючись на теоретичні положення теорії особистісних конструктів, робить акцент на соціальній природі смислів. Ця концепція також виходить з положення, що центральним для розуміння людини і для пізнання людьми самих себе є тлумачення особистісних смислів. Процес навчання з позицій теорії особистісних конструктів розглядається як конструювання нових смислів і реконструювання вже існуючих в напрямку підвищення їх відповідності особистим цілям і реальним відносинам, в які вступає індивід. Проте сенс є не тільки особистісним, але може також передаватися і обмінюватися. Особистісні смисли - завжди частина більш широкої системи. Реальним простором, в як...
