х і пурпурних шатах, знівечені і забруднені кров'ю або червоною фарбою, комічні або просто смішні, - вони, як актори-за лаштунків, непримітно пробиваються з античних часів на сторінки схоластичного трактату про пам'ять як частини розсудливості. У висновку підкреслюється, що підставою для вибору таких образів є те, що вони виробляють "сильне враження" і завдяки цьому проникають в душу.
У суперечці про те, чи слід висловитися за чи проти майстерною пам'яті, вердикт, винесений в суворій відповідності з правилами схоластичного дослідження, звучить сле-дмуть чином:
Ми стверджуємо, що ars memorandi, якої вчить Туллій, є найкраще, і особливо для запам'ятовування предметів, що відносяться до життя і судженню (ad vitam et iudicum), і така (тобто майстерна) нам'яти властива моральному людині і оратору, тому що. коли незабаром дійство людського життя Відбудеться з частин, необхідно, щоб воно засвідчувалося в душі допомогою тілесних образів; без їх допомоги вона не Збережемо б у пам'яті. Тому ми стверджуємо, що з усього, що відноситься до розсудливості, найнеобхіднішим є нам'яти, тому що ми від минулого прямуємо до теперішнього і немає іншого, окольного шляху.
Таким чином, майстерна пам'ять домоглася морального тріумфу; разом з розсудливістю вона сидить в колісниці, якою править Туллій, поганяє двох своїх коней - Першу і Другу Риторику. І якщо розсудливості надано дивовижний і незвичайний тілесний образ, наприклад, образ жінки з трьома очима, що нагадують про те, що її погляду доступні минуле, сьогодення і майбутнє, то це відповідає правилам майстерною пам'яті, які рекомендують metaphorica для запам'ятовування propria.
Як виявляється з De bono, Альберт у своїх доказах на користь майстерною пам'яті багато в чому покладається на відмінність між пам'яттю і ремінісценцією, описане Арістотелем. Він уважно вивчив трактат "Про пам'яті і пригадуванні", до якого склав коментар і де виявив, як йому уявлялося, виклад того ж самого виду майстерною пам'яті, який описаний у Тулія. І дійсно, з попередньої глави нам відомо, що, постачаючи прикладами свої аргументи, Аристотель посилається на мнемоніку. p> У своєму коментарі до "Про пам'яті і пригадуванні" Альберт розглядає душевні здібності (більш докладно описані в творі De anima, яким описом він, безсумнівно, зобов'язаний Арістотелем і Авиценне), в якому чуттєві враження проходять різні стадії від sensus communis до memoria, піддаючись поступової дематеріалізацію в ході цього процесу. Розрізнення, проведене Аристотелем між пам'яттю, яка знаходиться в чуттєвій частині душі, незважаючи на те що вона більш духовна, ніж первинні здібності, і пригадування, яке відноситься до інтелектуальної частини, хоча й хропе відбитки тілесних форм, отримує у нього свій подальший розвиток. Так, пригадування вимагає, щоб речі, які потрібно згадати, виходили за межі наступних одна за одною здібностей чуттєвої частини душі і досягали ...
