мовою повноти реалізації доктрини в особистому досвіді '(від засновника доктрини - ченців, разлічнойстепені 'просунутості' по шляху досконалості - благовірних мирян до мирян-грішників). Як вважають автори, основна функція цих типів (Ідеологічна, ціннісно-орієнтує) полягає в 'утриманні всіх віруючих в орбіті ціннісного тяжіння доктрини 'й' залучення нових членів до релігійна спільнота '[46]. p> У цьому місці хотілося б уточнити, що ідеологічна та ціннісно-орієнтує функції, взагалі кажучи, співвідносяться сразнимі рівнями регуляції та саморегуляції соціальної поведінки особистості, тому не зовсім коректно їх отождествлять.Ценності-ідеали і цінності-нормативи включені в різні механізми мотивації діяльності. Нормативні цінності ні самі по собі, ні в своїх поєднаннях ніякої ідеології, тим болеерелігіозной, не утворюють. Їх вплив на поведінку більшою мірою визначається залученістю в ту чи іншу сферу діяльності [47]. p> Контекст, в якому вживаються такі поняття як: 'ціннісно-орієнтована функція', 'Ціннісно-орієнтує ідеологема', 'доктрінальнаяценность', 'Ціннісно-нормативні орієнтири повсякденній діяльності' переконують у тому, що ці аспекти в статті не розрізняються належним чином. Автори, наприклад, пишуть, що 'історико-культурна своєрідність буддійського релігійного ідеалу може бути сформульовано таким чином: буддійський ідеал - це скоріше певна нормативна установка, яка в принципі може і повинна бути реалізована адептом вчення '[48]. Тут вже потрібно було вибрати щось одне: або ідеал, або нормативна установка, тим більше, що таким чином має бути прояснена, чому в буддизмі настільки копітко розроблялися принципи культивування психіки. p> Зауважимо, що 'Копітко розробляли принципи культивування психіки' в Індії не самі буддисти. Точно так само жодна з наведених у статті ідеологем, якими констітуіруетсябуддійская релігійна доктрина, по думці авторів (згадуються: 'Тотальний принцип страждання, відсутність субстанціональної душі, Невічні всього причинно обумовленого, карма '), не є специфічно буддійської. Можна вказати, наприклад, на не менш ніж десять пунктів, виділених В.К.Шохіним, за якими сходяться чи збігаються буддизм і санкхья. Неважко виявити, що згадані ідеологеми повністю входять до цього списку [49]. p> скріплювалися ж цінністю, яка обумовлювала целостностьбуддійского вчення протягом більше ніж двох з половиною тисячоліть була, на думку авторів статті, ідея звільнення від сансари, що втілилася в персонологічних типах архата іБодхісаттви. p> Але справа в тому, що знову ж таки цей ідеал, як справедливо відзначають А.А.Терентьев і В.К.Шохін, - 'Загальний для всіх індійських релігій' [50]. Отже, ніякої буддійської специфіки з нього ніяк не виведеш. 'Скріплюють' властивості цього ідеалу також не настільки вже очевидні, оскільки як уявлення про нірвану, так і уявлення про персонологічних типах (архат і Бодхисаттва) вельми розходилися в різ...
