востей її як істини філософської. Думається була проведена чисто поверхнева експертиза відмінності критеріїв істинності в філософії та істинності в науці. Тобто не було враховано реальне історичне стан філософії, а так само не була взята до уваги сутнісна специфіка філософії, що дозволило б йому звернути увагу на невідповідність обговорюваної їм дисципліни з тією, якою вона мала б бути при дотриманні відповідних правил її формування.
Спробуємо дати своє уявлення про істину і проблеми застосування даного критерію до продуктам філософського пізнання. p> Істина не їсти судження саме по собі, не є тільки коректно сповнене дію по висловом деякого змісту. Судження є правильно оформлена процедура використання знання, яке було сформульовано як закону або вважається відомим фактом. Іншими словами для висловлення судження за яким можна буде судити про хибність або істинності якогось знання застосування якого і демонструє дане судження, необхідно мати те, що називається законом. p> Перевірка на істинність - є перевірка цього закону. А що таке закон, а закон, як було вже сказано вище, є опис допомогою понять і певної мови відповідного об'єкта свідомості, який формується у свідомості ж у процесі взаємодії людини з тим, що його оточує, тобто з світом. p> Тому для перевірки знання, закону, факту треба мати цей факт в тому вигляді, в якому б він представляв опис дії певної закономірності. Тобто перш ніж стверджувати про правомірність проведення оцінки чого або на істинність, треба зрозуміти, а чи є предмет перевірки. p> Далі можна і використовувати інші характеристики істинного висловлювання як його оповідальність, Інтерсуб'єктивність і общезначімость. Але без наявності об'єкта такої перевірки, і більше того, не володіючи методами для формування такого об'єкта, мову вести про розгляд висловлювань філософії як істинних або не істина просто нерозумно. p> Те що філософія має в якості предмета дослідження такі об'єкти свідомості, які відображають загальні властивості світу, що ці об'єкти можна описати, тобто дати їм визначення і понятійно, категоріально позначити вже було сказано. Чи вимагає таке припущення саме перевірки на істинність - звичайно. Але хто б засумнівався хоча б у тому, що жодне питання не виникає якщо для цього немає підстав. Якщо виникає філософське запитування, то для нього є підстава, є свій перелік питань. Але своєрідність ситуації полягає в тому, що питання саме по собі вже є ознака раціональності. Це не естетичне переживання. Це не моральні страждання або муки. Це не прояв фізіологічної чи духовної потреби. Філософствування - акт інтелектуального пошуку відповіді на запитання. Але якщо питання і пошук на них відповідей - це прерогатива пізнання, то що повинно нас змусити заперечувати здатність філософії бути джерелом знання. А тому просто неможливо представити процес отримання знання в якості такого собі індивідуального переживання суб'єкта щодо його положення в якості учасника світових ...
