правильного шляху "чистої" (філософськи нейтральною) феноменології. Вже в "Ідеях чистої феноменології та феноменологічної філософії "він писав про власну цілком трансцендентальної позиції і трансцендентальної горизонті своїх феноменологічних досліджень, а в більш пізніх роботах майже завжди використовував поняття трансцендентальної феноменології для позначення власної філософської програми. Гуссерль свідомо пов'язував походження трансценденталізму з минулим європейського мислення, насамперед - з картезіанським cogito як коренем сучасної форми європейського мислення. p> Втім, сьогодні ми бачимо, що в пошуках витоків власної філософії Гуссерль звертався занадто далеко в минуле. Будучи засліплений картезіанським "псевдосветом" "Абсолютної достовірності" і "останніх підстав" знання, він не побачив своєї більш близькою і прямий генеалогії. Історично вона визначається досить точно. Перший начерк трансцендентальної філософії з'являється у Канта; різні спроби подальшого її розвитку робляться його послідовниками - Фіхте, Шеллінгом і Гегелем. Однак Гуссерль не визнавав спорідненості з традицією класичного німецького ідеалізму, хоча філософія Канта привернула його увагу постановкою окремих проблем та їх рішеннями. Послекантовская філософія, як правило, не входила в горизонт інтересів і усвідомлених установок Гуссерля. Можливо, коли мова йде про Шеллінга і Гегеля, це викликає менше подиву, але випадок з Фіхте бентежить: Фіхте був саме тим філософом, який не тільки послідовно розвинув основоположні підходи кантівського трансценденталізму, а й сам наблизився до області пізніх філософських робіт Гуссерля.
Перш все слід виправити "оптичну" помилку Гуссерля щодо походження його трансцендентального поняття філософії. Те, що становить вихідний пункт і центральну проблему його феноменології, ні в якому разі не є суб'єктивна достовірність, що досягається картезіанським cogito в акті самопізнання, але Кантовська-фіхтевского питання щодо загальних підстав цієї самодостоверності суб'єкта і щодо об'єктивної законності його свідомо переживається досвіду, тобто саме питання щодо трансцендентальної "конституції" того цілого, яке складається з суб'єктивності разом з її об'єктивним світом. Декартівське "cogito" може виступати лише початком довгого шляху до такої постановки питання. Хоча воно здається спочатку дуже цікавим (завдяки радикальності повороту до "Абсолютного обосновиванію" знання і "чистоті" виробленої при цьому структури мислячої саму себе суб'єктивності), однак при найближчому розгляді воно виявляється філософськи бідним і беззмістовним. Не дивно те, що власне "Картезіанські роздуми" Гуссерля настільки мало є Картезіанський.
Справа не тільки в тому, що є істотна відмінність між ходом розвитку власне гуссерлевскій роздумів і історичним философствованием Декарта, на що вказує сам Гуссерль. Насамперед важливо те, що позиція трансцендентальної філософії з самого початку була спрямована проти теоретичної с...
