ся з повідомлень (книг тих же трьох головних Імамів мазхаба), що не входять у вищевказані шість книг. Сюди відносяться книги: В«Аль-КайсаніййатВ», В«Аль-ХаруніййатВ», В«Аль-ДжурджаніййатВ», і В«Ар-РукіййатВ» того ж Імама М. аш-Шайбані. Джерела, з яких були отримані повідомлення цієї групи знань, є менш надійними, ніж передавачі книг першої групи. p align="justify">) Авторами третьої групи повідомлень, званих "аль-Ваки'ат", є інші вчені, наступні за першими трьома основними імам мазхаба (їх учні та учні їхніх учнів). У їх число входять книги, що висвітлюють події та показували б фетви мазхаба: В«Кітаб-н-Навазіль ліль ФакіхВ», В«Меджмуу-н-Наваз-ль ва-ль-Ваки'атВ». Першим збирачем цих повідомлень був Абу-ль-Лейс Самарканди, який написав на їх основі книгу "Навазіль"). До цієї ж групи повідомлень відноситься і книга відомого сирійського вченого 1-ої половини 19-го століття Ібні Абідіна - В«Ресміу-ль-МуфтіВ». Аль-хамду ліль-Лахи Раббіль алеміін! p align="justify"> ханіфітський мазхаб отримав велику популярність в мусульманському світі і поширений в Індії, Афганістані, Пакистані, Іраку, Сирії, Туреччини, Гайані, Тринідаді, Сурінамі, частково в Єгипті. Його послідовниками є більшість мусульман, які проживають в Росії і країнах СНД - Таджикистані, Казахстані, Узбекистані, Киргизстані, Поволжі, на Уралі, в Сибіру, ​​в Криму, на Північному Кавказі і в Азербайджані. br/>В
.2 Ієрархія авторитетів у ханафітської мазхабе
Методи ханафітської мазхаба
Абу Ханіфа був великим правознавцем, який виробив методологічні основи цієї найважливішої науки, які до нього ніхто не застосовував у такій формі. З цієї причини він часто піддавався критиці з боку тих людей, які не цілком розуміли його методику. Це природно, тому що в будь-якій справі важко бути першопрохідцем. Крім того, великий Учитель був прогресивним і вільнодумцем людиною, що володіє широким кругозором. Він ніколи не впадав у релігійний догматизм. Та й неможливо було це для людини, яка будував свої викладацькі методи на основі полеміки. Він терпимо і з розумінням ставився до будь-яких думок і уважно вивчав доводи розсудливих людей. Деякі люди, які слідували тільки букві Одкровення (Насса) навіть незаслужено звинувачували його у відході від деяких положень ісламського закону. Подібний консерватизм і буквалізм, який в основному виходив з суб'єктивізму цих людей, був перешкодою не тільки для Абу Ханіфа, а й для все прогресивно мислячих людей. Релігійні догматики не розуміли прогресивних методів світочів і перешкоджали їх діяльності. Однак велич Сабіта ібн Нумана та інших просвітителів і вчених полягало в тому, що незважаючи на все це вони послідовно відстоювали свої принципи, завдяки чому сприяли прогресу суспільства і міцно увійшли в історію світової думки. У той же час дуже часто імена їхніх супротивників так і залишалися невідомими широкому колу людей, або ж поминалися тільки в сенсі уособленн...
