мракаХоменйі (кінець 20 століття) Імам спирається на духовенство, яке виконує державотворчою функцію
Ісламський фундаменталізм як загроза євразійського культурно-історичного світу виразно став вимальовуватися після закінчення третьої світової холодної війни. Він виріс з союзу частини політичних еліт Західного світу і правлячих угруповань ісламських держав. Перші прагнуть, щоб Росія була втягнута в тривалі конфлікти на Півдні країни, які не дозволять спрямувати ресурси на восстанолвеніе свого впливу. Другі - компенсують експортом ісламської революції свою недостатню економічну і військову міць для проведення регіональної або глобальної зовнішньої політики.
За допомогою ідеології можна легко перекроїти світову політичну карту, хоча б і тільки в рамках ісламського світу, при цьому бажано шляхом керованих криз створювати залежність від розвинених країн. Ісламізм змушує витрачати ісламські країни великі ресурси на боротьбу з ним, тоді як вони могли б бути спрямовані в соціальні сфери.
В останні три десятиліття ісламський фундаменталізм здійснював територіальну експансію з двох головних центрів (Саудівська Аравія і Іран) у чотирьох основних організаційних формах. По-перше, у формі впровадження в наявні в кожній країні поширення ісламу об'єднання ісламського духовенства ісламістських елементів і / або заміни ісламського духовенства (повністю або частково), лояльного стосовно модернізаторської світським режимам, на духовенство ісламістський (через напрямок проповідників, призначення імамів у мечеті, побудовані на ваххабитские або іранські гроші, навчання на території Саудівської Аравії і Ірану або в підконтрольних ісламістам освітніх центрах в інших країнах і т.п.). По-друге, у формі створення масової ісламістської бази в країнах поширення ісламу (пропаганда, звернення в іслам конкретного напрямку - ваххабітський або шиїтської-імамітського - як мусульман інших напрямів ісламу, так і не-мусульман). По-третє, у формі створення релігійно-політичних організацій ісламістського характеру, опозиційних як по відношенню до модернізаторської-секулярізаторскім політичним системам, так і по відношенню до всього місцевим ісламським духовенству, більш-менш лояльному по відношенню до секулярним режимам. По-четверте, у формі створення ісламістських плацдармів в зонах слабкого (ослабленого) державного контролю за національними територіями. Крім територіальних плацдармів стали складатися також віртуальні ісламістські плацдарми - суспільно-політичні зони, контрольовані не державою, а ісламістами, і виведені де-факто-під національної юрисдикції. Такі ісламістські осередки впливу як на місцевих мусульман, так і на мусульман за межами даних держав стали створюватися в США, Великобританії, Франції, Німеччини. Самі ісламісти, що влаштувалися на Заході, дуже дотепно називають всі ці зони одним словом - Халіфорнія, переформатувавши назва одного з штатів США з використання слова халіф (халіфат).
джихадизма є окремим напрямком сучасної ісламської політико-правової думки і виступає як практична складова ісламського фундаменталізму. Хоча багато хто відносить його і включає до складу ідеології ісламського фундаменталізму. Це нерозривний тандем ідеології фундаменталізму і доктрини практичної збройної боротьби. Згідно джихадизму, джихад меча (священна війна) - вершина стовпів релігії ісламу, його ведення обов'язково для кожного дієздатного мусульманина. Якщо...
