і Пафнутьево-Боровського монастиря, яку він виконував разом з учнем Митрофаном, говориться з великим повагою. Виконавців розписи храму називають "пресловущие (знаменитейшими) паче всіх".
У 1481 - 1482 роках Діонісій керував роботою зі створення іконостасу та розпису в Успенському соборі Московського Кремля. У середині 1480 року він очолює нову іконописну артіль. За дорученням Ростовського архієпископа Россіана працював у Иосифо-Волоколамському монастирі. Артіль розписувала Успенський храм і виконала безліч ікон для монастиря. Помічниками Діонісія були два сини - Феодосії і Володимир, старець Паїсій. Повідомляючи про цю роботі, його автор житія Йосипа Волоцького називає Діонісія і його співтоваришів "витонченими і хитрими в Руській землі іконописцями, почім же рещі живописцями ". У опису монастирської церкви, ризниці і бібліотеки, складеної у 1545 році старцем Зосимом і книго-охоронцем Паїсієм, згадуються 87 ікон Діонісія, 20 ікон Паїсія, 17 ікон Володимира, 20 ікон Феодосія. p> Про діяльність Діонісія і його синів протягом 90-х років XV століття документальних відомостей немає. Але, мабуть, вона була зосереджена головним чином у Москві, де велося велике будівництво церков, які необхідно було прикрашати стенописью та іконами.
Остання відома за підписи Діонісія робота припадає на початок XVI століття. Ізограф з синами Феодосією і Володимиром за участю художників його майстерні створив ансамбль розписів собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря. В кінці XV століття північні монастирі Ферапонтов і Кирилов, розташовані на околиці держави, досягли своєї найбільшої могутності. Не виключено участь майстрів артілі Діонісія у створенні іконостасу (1497) Успенського собору Кирило-Білозерського монастиря. Помер Діонісій на початку XVI століття, до 1508 роки, так як відомо, що відповідальним за розпис Благовіщенського собору Московського Кремля був поставлений син художника Феодосії "З братією". p> Діонісій був одним з передових людей свого часу, в коло його спілкування входили найбільш освічені люди Московської Русі. Про Діонісії Йосип Волоцький пише, що художник філософствував пензлем. Глибоко філософське світосприйняття дозволило майстру найбільш повно виразити національної особливості російської художньої культури на той час. Творчість Діонісія було провідним у сучасних йому течіях московської живопису. Незважаючи на яскраво виражене новаторство, Діонісій міцно пов'язаний з кращими традиціями свого геніального попередника Андрія Рубльова, але не є його послідовником. Твори Діонісія цінувалися так само високо сучасниками і нащадками, як і творіння Андрія Рубльова. З величезної кількості створених майстром ікон збереглися лише окремі пам'ятники. З 87 творів, зазначених в описах Иосифо-Волоколамського монастиря, не дійшло до нас жодної. p> Список достовірних творінь майстра такий: "Богоматір Одигітрія "1482 з Воскресенського монастиря Московського Кремля; "Спас в силах" і "Розп'яття" з Троїцького собору Павло-Обнорського монастиря датуються 1500 роком по напису на звороті "Спаса". Стиль Діонісія виявляють ікони "Петро митрополит", "Олексій митрополит "з Успенського собору Московського Кремля і" Трійця "з собору Різдва Богородиці Ферапонтова монастиря. З ім'ям Діонісія зв'язуються ікони "Дмитро Прилуцькому в житії" з Вологодського Спасо-Прилуцького монастиря, "Успіння" з Успенського собору м. Дмитрова, "Іоанн Предтеча Ангел Пустелі" з церкви Іоанна Предтечі в селі Городня поблизу Коломни. p> Сама рання ікона - "Богоматір Одигітрія". Іконографічний тип Богоматері Одигітрії, тобто Путеводітельніци, дуже шанували на Русі. Коли під час пожежі ікона Богоматері грецького листа втратила зображення, Діонісію було доручено написати на тій же дошці ікону "в той же образ". Майстер був пов'язаний із зразком, який замовлено було повторити. Але манера Діонісія видно і у цій роботі. Дік Богоматері написаний дуже м'яко, без різких переходів від світла до тіні. Рельєф в зображенні відсутня. У тонкій мініатюрної техніки написані півпостаті ангелів в бірюзово-синіх, зелених і жовтих одежах.
Житійні ікони митрополитів Петра і Олексія були створені в 80-ті роки XV століття, коли в московському суспільстві проявився інтерес до особистостей цих миротворців. Житійні ікони, тобто твори, в клеймах яких розповідається життя (житіє) того чи іншого святого, набули розповсюдження і остаточну художню шліфування тільки під часи Діонісія. У середньому полі ікони дається зображення святого, а по периметру клейма - його житія. Діонісій володіє бездоганним майстерністю в вирішенні складних композиційних завдань: він відчуває архітектоніку іконної дошки - Точні пропорційні співвідношення середнього поля і клейм, висота і ширина кожного прямокутника, фігур, фону. Ускладнюються в клеймах архітектурні фони, але зображення і раніше підпорядковується площині. Митрополити представлені на середників у зростання, фронтально, як ідеальні первосвященики й державні діячі, які...
