Людина визначаться тим, що він любить і як він любить [50].
В історії людського суспільства глобальні цілі виховання змінюються відповідно до філософськими концепціями, психолого-педагогічними теоріями, з вимогами суспільства до освіти. Кожна політична система, кожне покоління має свою систему цінностей, оцінок, підходів до розгляду одних і тих же речей, явищ, які можуть і не збігатися. Змінюються погляди на світ, на сутність людини в ньому, на цінності людського життя. Змінюються ціннісні підстави людської діяльності. Тим більше, стає важливим розуміння освітньої системи як простору і механізму трансляції суспільних цінностей, тим самим, підкреслюючи роль освіти як об'єктивної цінності. Рівні значущості освіти можуть бути різні: від оцінки освіти як засобу розвитку окремих якостей, задоволення тих чи інших запитів до ставлення до освіти як самоцінності [122].
В.С. Хазиев вказує на той факт, що Бердяєвський розуміння абсолютної свободи людини в сучасних реаліях знайшло несподіване підтвердження і продовження. Гуманістичні традиції продовжуються в новій філософії нашого суспільства, яка повинна стати філософією людини. Проглядається нова педагогічна парадигма, нова методологія - реабілітаційна, де одне з головних завдань - повернути в освіту цілісного, багатостороннього, багаторівневого і відкритого світу людини. Для цього необхідно у зміст освіти вводити гуманістичні, загальнолюдські цінності [По 112].
У дослідженнях ученого-педагога Г.І. ГАЙСИН освіта розглядається в аксиологичеськом аспекті, де освіта постає як передача культури, спрямована на перетворення, а освіченість - вільна орієнтування в світі духовних цінностей. Метою ж освіти є вдосконалення духовних сил людини, піднесення потреб, виховання його морально відповідальним і соціально пристосованим [По 112]. Відповідно до цієї, метою освіченість являє собою важливий елемент у процесі формування вибору гідного людини способу життя. Змістом освіти служать не самі по собі знання, вміння та навички, а людська культура, виражена через них.
В.І. Андрєєв, Л М. Архангельський та ін. Вважають, що знання - інструмент, небезпечний в умовах відчуження від власне людських, гуманітарних смислів, вилучення з духовного, ціннісного поля культури [8; 12]. Отримані і засвоювані учнями знання повинні зв'язуватися з пошуком особистісних смислів та активізацією внутрішньої духовної культури особистості.
Також дослідники підкреслюють, що успішність реалізації гуманістичних, цінностей в суспільній практиці багато в чому визначається цільовими, змістовними аспектами педагогічного процесу, а також активною участю в цьому процесі вчителя, в основу професійної діяльності якого повинні бути покладені адекватні аксіологічні імперативи [37; 56].
Розвиток наук про людину на початку XX ст. дозволило сформулювати важливе теоретичне положення про необхідність комплексного вивчення дитини як складної системи, що розвивається. При цьому дитина розглядався не тільки як об'єкт впливу соціального середовища, умов життя, але і як особистість, здатна активно сприймати явища навколишнього світу і переробляти їх, виходячи з внутрішньої мотивації і індивідуальних особливостей [106].
На початку XX ст. у вітчизняній педагогіці був висунутий ряд більш-менш розвинених педагогічних концепцій, орієнтованих на пошуки нових шляхів освіти і виховання дитини. В основі концепції вільного виховання лежав принцип самоцінності особистості, що полягав у визнанні пріоритету цінності людини над будь-якими іншими духовними або матеріальними цінностями, а так само її незалежність від рівня розвитку особистості. Найбільш яскравим представником концепції вільного виховання був К.Н.Вентцель, який сформулював ряд принципів, одним з яких став принцип самоцінності дитинства. Автор зосередив свою увагу на необхідності виходити з дитячого світовідчуття, пошуку специфічних підходів до кожного з окремих вікових етапів [По 122].
Найважливішою умовою реалізації концепції вільного виховання розглядалася свобода, яку він розумів як заборона на цілеспрямований вплив з метою формування особистості за заданим зразком. Головне - це створити умови для природного розвитку природних сил і обдарувань дитини, прояву його індивідуальності. К.П. Вентцель найважливішою і важкою областю виховання вважав виховання моральне raquo ;, метою якого є формування моральних цінностей через виховання волі через особистий приклад вчителя [Там само].
Теоретик виховання і навчання світового рівня П.Ф. Каптерев, розвиваючи педагогічну думку, зумів цілісно охопити педагогічне знання [55]. Він ввів нове ємне поняття - педагогічний процес raquo ;, під яким розумілося єдність біологічного і соціального в процесі розвитку дитини, що, по суті справи, стало продовженням антропологічного напряму в російській педагогіці, початок якому було покладено ще С.Д. Ушинського.
Будучи переконаним поборником в...
