себічного розвитку особистості дитини, П.Ф. Каптерев вважав, що в основі педагогічного процесу повинні лежати гуманістичні принципи, що людей потрібно виховувати для духу й істини raquo ;, таким чином вичленяв духовно-моральні цінності як орієнтири виховного процесу. Цю думку він виклав у таких фундаментальних роботах, як Про суспільно-моральному розвитку й вихованні дітей (1908), Основи початку сімейного виховання (1898).
Особливий інтерес представляють погляди П.Ф. Каптерева на естетичне виховання. Дотепер естетичне виховання та його найважливіша складова - мистецтво як фактор розвитку емоційного світу дитини, як один з дієвих шляхів формування духовної культури школярів, їх громадянської позиції - присутні в середній школі більше на декларативному рівні, остання процвітає скоріше в емоційному усередненні дітей. Більше того, у зв'язку зі стійкістю орієнтації школи тільки на навчання, що сприяє зайвої раціоналізації та інтелектуалізації особистості, триває витіснення предметів естетичного циклу з навчальних планів. Що виникає в результаті дефіцит емоційно-ціннісного ставлення до світу, образного мислення призводить до грубості, цинізму, примітивності життєвих орієнтації школярів [55].
Очевидно, що вирішення цієї проблеми неможливе без виявлення в старих істинах перспективних елементів, того, що і понині має значення для благополучного майбутнього вітчизняної освіти.
Позиція П.Ф. Каптерева в цьому питанні найбільш чітко сформульована в наступному положенні: laquo ;. Естетична сторона може надати дуже чутливе вплив на все життя людини, спонукаючи до відповідно фізичною та розумовою вправам, перемикаючи увагу на турботи про особистому розвитку та вдосконаленні і припиняючи на відоме час всякі суперечки, ворожнечу, неприязні стосунки [Там же, с.59]. Розширення естетичного циклу на основі тісної інтеграції складових його дисциплін, на переконання П.Ф. Каптерева, сприятиме розумінню у дітей того, що не тільки повсюди розлита життя, але і всюди розлита краса [Там же, с. 83].
Одну з гілок єдиної вітчизняної педагогічної думки склали такі мислителі, як В.В. Зіньківський і С.І. Гессен. У Основах педагогіки С.І. Гессен показує, що в основу педагогічного знання має бути покладена філософія, що без осмислення таких, філософських категорій як моральність raquo ;, свобода raquo ;, особистість raquo ;, цінність raquo ;, ціннісні відносини не можна вийти на вирішення основних проблем вихованні. На думку С.І. Гессена, мета виховання одна - освоєння загальнолюдських цінностей. Освіта, як він намагався показати, тобто не стільки розвиток індивідуальності індивіда, скільки її насичення культурними цінностями: науками, мистецтвами, моральністю та ін., Зводячи їх у ранг абсолютних цінностей: Отже, про освіту в справжньому сенсі слова можна говорити тільки там , де є культура ... [40, с. 143].
Якщо С.І. Гессен розробляв переважно філософські проблеми педагогіки, то для Н.В. Зіньківського центром уваги було дослідження гуманістично-релігійних підстав виховання і освіти людини.
У зарубіжний період своєї діяльності В.В. Зіньківський опублікував ряд робіт психолого-педагогічного характеру: Психологія дитинства (Лейпциг, 1924), Російська педагогіка в XX столітті (Париж, 1960), На порозі зрілості" (Париж, 1955) та ін. Головне завдання виховання, на думку В.В. Зіньківського, полягає в тому, щоб допомогти школяреві знайти себе і навчитися творчо перетворювати себе у напрямку до добра , до області абсолютного, духовної досконалості. Педагогічна завдання полягає в пошуку способів з'єднання в душі учня свободи з добром, з духовно-моральними цінностями [По 67].
Духовне буття людини є стрижневим, як найбільш пов'язане з особистісним началом. На думку В.В. Зіньківського, воно проявляється в душевної області, в моральній, естетичної та інтелектуальної сферах [Цит. по 125, Сю 173].
Духовність - узагальнена, інтегральна характеристика людського буття, але найбільш тісно вона пов'язана з моральністю. Якщо духовність - це прояв вищої краси і гармонії, вищих якостей, властивих людині, його життю і творчості, то в моральності підкреслюється і характеризується поведінку людини у всіх сферах буття [128].
Духовність являє собою спробу особистості знайти вищий сенс існування, співвіднести свою обмежену в часі життя з неминущим цінностями. Людина духовний в тій мірі, в якій він замислюється над питаннями про сущому і належному, про істину, добро і зло, прагне отримати на них відповіді. Духовно-моральні цінності допомагають людині звільнитися від найбільш примітивних поглядів на його повсякденне буття. Як образно зауважив Н.Д. Бердяєв, без духовності не можна нести жертви і здійснювати подвиги [21, с.76].
Проблемі духовного самовдосконалення людини велику увагу приділяв відомий педагог-мислитель І.А. Ільїн. Він запропонував концепцію предметного вихо...
