релігійного фанатизму. Він був свідком лицемірства, брехні і фальші «доказів» при судових процесах. Все це знайшло відображення в його літературній творчості, в якому він міркував про людину та її гідність.
Суперечливу природу людини Монтень розкрив на основі власного досвіду, і тому він, і його концепція стали цікаві не тільки сучасникам, а й нащадкам.
Для Монтеня неприйнятний релігійний фанатизм, а також інквізиція, тортури, «полювання на відьом». З іншого боку, безвір'я так само засуджувалося французьким мислителем, він виступав і проти атеїзму.
Монтень у своїй творчості проявив яскравий інтерес до людини і до його внутрішнього духовного життя. Три книги «Дослідів» показують нам картину багаторічного самоаналізу і пильної уваги до самого себе. За його власними словами, Монтень займався «наукою про людину».
Монтень висловив про це низка ідей, якими пізніше будуть захоплюватися Вольтер, Ж.-Ж. Руссо, Л.Н. Толстой. Наприклад, в роздумах Монтеня з'явилася ідея про те, що соціальне буття людини - це проблема якості суспільства і взаємин самої людини з суспільством. Монтень прекрасно розумів, що процес самотворення людини, яка живе в суспільстві, де панує «розбещеність і безкарність», неможливий без знаходження заходи між ним самим і тим, що повинно організовувати його життя. У зв'язку з цим мислитель говорив про шкоду, яку приносить людям поширена помилка розуму, не здатної представити нічого величнішого, ніж правитель тієї держави, в якому людина живе. Інакше кажучи, не тільки людині, але і суспільству в цілому потрібна його соизмеримость з чимось зовнішнім для нього самого.
Головний ідеал Монтеня - вільний від примусу людина, яка може проявити все багатство своєї індивідуальності, своїх здібностей, даних йому від народження. Вищий критерій етичних цінностей - це окрема людська особистість, з її внутрішнім світом, її уявленнями про благо і справедливості.
Монтень жив в епоху Відродження, і його індивідуалізм, з одного боку, дуже далекий від буржуазного індивідуалізму нового часу. У ньому немає відтінку егоїстичності і користолюбства. З іншого боку, для нього не показова і парадоксальність, настільки характерна для світосприйняття, преобладавшего в XVII сторіччі.
Бажання окремого індивідуума не протистоїть у Монтеня інтересам інших людей. Приватне не стає приватним; не ізолюйте, що не відгороджується від громадського початку і тому не вступає з останнім у конфлікт.
Для Монтеня була важлива і близька ідея природної рівності, і він ідеалізував це стан людства, оскільки вважав, що щасливе життя і винятково високі моральні підвалини обумовлені відсутністю станового і майнового нерівності. Але всі ці переваги втрачені з розвитком цивілізації. «З того, що придумали люди, немає нічого боле правдоподібного і боле корисного, ніж пірронізма, завдяки йому людина виявляється голим і спустошеним, що визнає свою природжену слабкість і готовим визнати якусь вищу силу ... це - чистий аркуш паперу, на якому перст Божий може накреслити все, що йому вгодне ». Монтень, користуючись методом самоспостереження, досліджує плинність і суперечливість людського характеру. Людина не повинна очікувати щастя, яке буде чекати його на небесах, він повинен бути щасливий на землі.
Монтень був скептиком, але, не дивлячись на це, він вірив у можливість вдосконалення людського мислення. Для цього людина повинна пізнати закони природи. (Варто зазначити, що саме про це говорили багато вчених в епоху відродження, наприклад, Леонардо да Вінчі. І картина світу епохи Відродження багато в чому була вибудувана на основі ідеї про те, що фізичні закони світобудови - пізнавані, людина спочатку призначений для того, щоб їх пізнати і вдосконалювати світ з їх допомогою). Також Монтень палко виступав проти закоренілих забобонів і упереджень. Він доводив, що людське пізнання і без того обмежено, і тому необхідне вдосконалення на основі об'єктивного пізнання природних закономірностей природи.
З іншого боку, погляд Монтеня на людину позбавлений оптимізму. Людина відчуває свою нікчемність і суєтність, він - істота зіпсоване і слабке, що володіє болючим зарозумілістю, і він аж ніяк не займає центрального положення у всесвіті. При цьому, Монтень, передбачаючи мислителів Нового часу, говорив про те, що людина за твердженням Монтеня, має право на сумнів. Сумніву піддається середньовічна схоластика, догмати католицької релігії, саме християнське поняття про Бога.
Монтень конструктивно критикував не тільки вади людини, але й суспільства свого часу, і закликав виправити їх.
На переконання Монтеня, всі людські пізнання відносні і недостовірні, абсолютну істину людський розум осягнути не в змозі. Таким чином, все в світі відносно...
